(٧٣٤) س ط- ثم‌ [٩٢٧] إن حصول المعقول في العقل قد يسلّم علي أنه حصول يلزمه من الجسم لوازم، [و لم يجب أن يكون كل حصول هذا الحصول، فعسى‌] [٩٢٨] هاهنا نوع الحصول لم نشاهده و لم نعرفه، أو لا يكون حصول أصلا- و مع هذا- التعقل يكون حاصلا على نوع لم نمارسه و لم نعرفه، و هذه المقدمة عندي أنه‌ [٩٢٩] يصعب تحقيقها بحيث يقع الوثوق بها.

(٧٣٥) ج ط- لا يخلو الحصول في القوابل إما أن يكون على وجه التشابه و زوال الخلاف إلا من حيث المقارنة- فقط- المختلفة؛ أو يكون ليس كذلك، بل هناك‌ [٩٣٠] اختلاف في الكمّ و الوضع و غير ذلك زائد على‌ [٩٣١] مفهوم نفس المقارنة، لا قسم‌ [٩٣٢] إلا هذين، [٩٣٣] لا حصول في القوابل إلا أحد [٩٣٤] هذين، و لا يمكن أن يحصل في جسم إلا و يلزمه كمّ مخصوص و مقارنات لأحوال يتداخل‌ [٩٣٥]- من الوضع و الكيف و الأين و غير ذلك- ليس نفس مقارنة الجسم من حيث هو مقارنة الجسم حتى تكون الصورة متشابهة، و المركب منها و من الموضوع مختلفة؛ بل يكون هناك لنفس الصورة اختلاف‌ [٩٣٦] مثل ما كان من خارج، حتى يمكن أن ينقسم انقسامات مختلفة.

(٧٣٦) و هذا هو الذي كان يجعل الصورة غير معقولة، و لو لم يجعل لكان في الموضوع [٦٥ ب‌] الخارج معقولا لأن الشي‌ء ليس كونه عاقلا إلا أن يحصل‌

[٩٢٣] ل:؟؟؟ س؟؟؟ (كذا).

[٩٢٤] غير موجود في عشه و فى ل أيضا وضع فوقها علامة: (زائدة في نسخة).

[٩٢٥] عشه: و الثانية الاولى.

[٩٢٦] «الاولى» ساقطة من عشه.

[٩٢٧] «ثم» ساقطة من عشه.

[٩٢٨] ساقطة من عشه.

[٩٢٩] «انه» ساقطة من عشه.

[٩٣٠] عشه: بل يكون اختلاف.

[٩٣١] ى: زائد على معنى المقارنة.

[٩٣٢] ل، عشه: و إذ لا قسم.

[٩٣٣] ى: هذان.

[٩٣٤] ل: بأحد.

[٩٣٥] ل، عشه: مداخله. ل خ: تداخله.

[٩٣٦] «اختلاف» ساقطة من ش، ه