قال له ابن أبي عتيق: رضيت لها بالمودّة، و للنساء بالدّهفشة [١]. قال: و الدّهفشة: التّجميش [٢] و الخديعة بالشي‌ء اليسير. [و قال [٣] غير الزّبير في هذا الخبر: الدهقشة [٤]، مكان الدهفشة].

/ و مما قاله عمر في زينب و غنّي فيه قوله:

صوت‌

أيّها الكاشح المعيّر [٥] بالصّر

م تزحزح فما لها الهجران [٦]

لا مطاع في آل زينب فارجع‌

أو تكلّم حتّى يملّ [٧] اللّسان‌

نجعل الليل موعدا حين نمسي‌

ثم يخفي حديثنا الكتمان‌

كيف صبري عن بعض نفسي و هل يص

بر عن بعض نفسه الإنسان!

و لقد أشهد المحدّث عند ال

قصر فيه تعفّف و بيان [٨]

في زمان من المعيشة لدن [٩]

قد مضى عصره [١٠] و هذا زمان‌

الغناء في هذه الأبيات لابن سريج رمل بالوسطى عن عمرو و دنانير. و ذكر يونس أنّ فيه لحنا لابن محرز و لحنا لابن عباد الكاتب، أوّل لحن ابن عبّاد الكاتب:

لا مطاع في آل زينب ......

و أوّل لحن ابن محرز:

و لقد أشهد المحدّث ......

[١] في ب، س، ح، ر، ء: «و للنساء الدهشنة». و في ت: «و للنساء بالدهشنة» بالنون. و في م، ء: «و للنساء الدهشنة». و كل ذلك محرّف عن «الدهفشة» بالفاء.

[٢] التجميش: المداعبة و المغازلة.

[٣] زيادة في ت.

[٤] في هذه النسخة كذا: «الدهفشة مكان الدهنشة» و هو محرّف عما أثبتناه. قال السيد مرتضى: «و مما يستدرك عليه الدهفشة بالقاف لغة في الفاء، أورده صاحب «اللسان» و أهمله الجماعة».

[٥] في «ديوانه»: «المعرّض».

[٦] الكاشح: عدوّك الذي يولّيك كشحه و يعرض عنك بوجهه. و الصرم: الهجر.

[٧] في ت: «يكلّ».

[٨] كذا في أكثر النسخ و «الديوان». و لعله يريد بالمحدّث مكان التحدّث أو التحدّث نفسه. يعني أنه و إياها كانت لهما عند القصر أحاديث فيها التعفف و البيان في زمان الخ. و في ح:

و لقد أشهد المحدّث عنها ال

قسّ فيه تعفف و بيان‌

و القس (بالفتح) هنا: رئيس من رؤساء النصارى في الدين و العلم. و لعله يريد أن القس إذا ذكرها أفصح في بيان محاسنها و عفّ في حديثه عن خلقها و فضائلها.

[٩] كذا في أ، م، ء. و اللدن: اللين. و في سائر النسخ «لذّ» و اللذ؛ اللذيذ؛ قال تعالى: (مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ).

[١٠] في ب، س: «عسره» و هو تحريف.