/ قال إسحاق في خبره عمّن أسند إليه أخبار عمر بن أبي ربيعة، و ذكر مثله الزّبير بن بكّار فيما حدّثنا عنه الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثني مؤمن [٨] بن عمر بن أفلح مولى فاطمة بنت الوليد بن عبد شمس بن المغيرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم قال حدّثني بلال مولى ابن أبي عتيق:

أنّ الحارث بن عبد اللّه بن عيّاش بن أبي ربيعة قدم للحج، فأتاه ابن أبي عتيق فسلّم [٩] عليه و أنا معه.

فلمّا قضى سلامه و مساءلته عن حجّه و سفره، قال له: كيف تركت أبا الخطّاب عمر بن أبي ربيعة؟ قال: تركته في بلهنية [١٠] من العيش. قال: و أنّى ذلك؟ قال. حجّت رملة بنت عبد اللّه بن خلف الخزاعيّة فقال فيها:

[١] ورد هذا البيت في «ديوانه» قبل البيت الأوّل، و قبله بيتان هما مطلع هذه القصيدة و هما:

و سلاف مما يعتّق حلّ‌

زاد في طيبها ابن عبد كلال‌

ذكرتني المخنّثات لدى الحج

ر ينازعنني سجوف الحجال‌

يريد بالحجر حجر الكعبة، و بسجوف الحجال الخمر. و لعله يريد بالهلال المعروف. و ربما كان الشاعر أتى به للتناسب بينه و بين الثريا، و هو ما يسميه علماء البديع مراعاة النظير. يقول: إن لقيتها لقيت عيش النعيم قبل أن يجي‌ء موسم الحج و هو شوّال و ذو القعدة و عشر من ذي الحجة، و هذه يحرم فيها الرفث و الفسوق؛ كما قال تعالى: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِي الْحَجِّ). أو لعله يريد بالهلال الدفعة من المطر، فيكون المعنى: إن تلق الثريا ينعم بالك و يخصب عيشك قبل أوان الخصب.

[٢] كذا في ح، ر، أ. و في سائر النسخ: «عقائد» و هو تحريف.

و العقائل: جمع عقيلة، و هي في الأصل: المرأة الكريمة المخدّرة، ثم استعمل في الكريم من كل شي‌ء، و منه عقائل البحر، و هي درره الكبيرة الصافية.

[٣] في «ديوانه»: «لم تنلها».

[٤] اللئّال: بائع اللؤلؤ أو ثقّابه. قال الفراء: سمعت العرب تقول لصاحب اللئّال بالهمز، و كره قول الناس: لأل. و قال علي بن حمزة: خالف الفراء في هذا الكلام العرب و القياس؛ لأن المسموع لألّ، و القياس لؤلؤيّ، لأنه لا يبنى من الرباعي فعّال، و لألّ شاذ.

[٥] السخام هنا: اللين.

[٦] كذا في «الديوان»، ت. و في سائر النسخ: «الحر» أو «الحز»، و كلاهما تصحيف.

[٧] الحقو بالفتح و الكسر: معقد الإزار و هو الخاصرة.

[٨] كذا في ح، ر. و في ت: «ميمون». و في سائر النسخ: «موسى». و سيأتي في صفحة ٢٢٢ من هذا الجزء أنه «مؤمن» في جميع النسخ.

[٩] في ح، ر: «يسلم».

[١٠] البلهنية و مثله الرّفهنية و الرّفغنية: سعة العيش؛ يقال: هو في بلهنية من العيش، و هو في عيش أبله، كأن صاحبه في غفلة عن الطوارق لا يحسب لها حسابا.