كون الجهل مطلقا عذرا في ارتكاب المحرمات، وان كان الاعذار ذات مراتب، و الجهالات ذات درجات. واما ما عن بعض محققي العصر (قدس سره) من تقريب دلالتها بان قوله (ع) (فقد يعذر الناس بما هو اعظم) دال على معذورية الجاهل من حيث العقوبة عند الجهل الشامل باطلاقه للمعذورية عن العقوبة والنكال الاخروي، فضعيف جدا لان قوله (فقد يعذر) لا يستفاد منه الاطلاق، لان " قد " فيه للتقليل لا للتحقيق. وعلى أي تقدير التمسك بها للمقام محل اشكال لان التعليل بانه كان غير قادر على الاحتياط يجعلها مختصة بالغافل وهو غير محل البحث. والغاء الخصوصية مع التفاوت الفاحش لا يمكن في المقام ١٠ - ومن الروايات قوله (ع) كل شئ فيه حلال وحرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه. اقول قد صدر هذه الكبرى عنهم عليهم السلام في عدة روايات. منها في صحيحة عبدالله بن سنان المنقولة في ابواب ما يكتسب به عن ابى عبدالله: كل شئ يكون فيه حرام وحلال فهو لك حلال حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه منها رواية عبدالله بن سليمان عن ابى جعفر عليه السلام المنقولة في الاطعمة المباحة بعد السؤال عن الجبن وغيره: كل ما كان فيه حلال وحرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه. منها ما رواه البرقى بسنده عن معوية بن عمار عن رجل من اصحابنا قال كنت عند ابى جعفر فسئل رجل عن الجبن فقال: ابو جعفر عليه السلام انه لطعام يعجبنى وساخبرك عن الجبن وغيره كل شئ فيه الحلال والحرام فهو لك حلال حتى تعلم انه حرام فتدعه بعينه و (منها) رواية عبدالله بن سليمان عن ابى عبدالله في الجين قال كل شئ لك حلال حتى يجيئك شاهدان يشهدان ان فيه ميتة، و (منها) موثقة مسعدة بن صدقة "