معجم مقائيس اللغة - ابن فارس - الصفحة ٢١٧ - باب العين و التاء و ما يثلثهما

قال الخليل: يقولون هذا الفرس عَتَدٌ، أى مُعَدّ متى شاء صاحبهُ رَكِبَه، الذَّكرُ و الأنثى فيه سواء. قال سلامة بن جندل:

بكل مُحَنَّبٍ كالسِّيدِ نَهْدٍ * * * و كُلِّ طُوَالةٍ عَتَدٍ مِزَاقِ [١]

فأمَّا العَتُود فذكَرَ الخليلُ فيه قياساً صحيحاً، و هو الذى بَلغ السِّفادَ. فإن كان كذا فكأنَّه شى‌ءٌ أُعِدّ للسِّفاد، و الجمع عِدَّان على وزن فِعْلان، و كان الأصل عِتْدَان فأُدغمت التاء فى الدال. قال الأخطل:

و اذكر غُدَانَةَ عدّاناً مزَنَّمة * * * من الحَبَلَّقِ تُبنَى حولَها الصِّيَرُ [٢]

عتر

العين و التاء و الراء أصلٌ صحيح يدلُّ على معنيين، أحدهما الأصل و النِّصاب، و الآخر التفرُّق.

فالأوّل ما ذكره الخليل أن عِتْرَ كلِّ شى‌ءٍ: نصابه. قال: و عِتْرَةُ المِسْحاةِ:

خشبتها التى تسمَّى يَدَ المسحاة. قال: و من ثَمَّ قيل: عترة فلان، أى مَنْصِبه.

و قال أيضاً: هم أقرباؤه، مِن ولدِه و ولدِ ولده و بنى عمِّه. هذا قولُ الخليل فى اشتقاق العِتْرَة، و ذكر غيرُه أنَّ القياسَ فى العِترة ما نذكره من بعد.

و الأصل الثانى: العِتْر، قال قومٌ: هو الذى يقال له: المَرْزَنْجُوش. قال:

و هو لا ينبُت إلّا متفرِّقاً. قال: و قياس عِترة الإنسان من هذا، لأنهم أقرباؤه متفرِّقى الأنساب، هذا من أبيه و هذا من نسله كولده. و أنشد فى العِتْر:

[١] البيت مما لم يرو فى ديوان سلامة. و أنشده فى اللسان (عتد) برواية «نزاق» بالنون، و كلاهما صحيح. و المزاق و النزاق: السريع، و يقالان أيضاً للسريعة بلفظهما.

[٢] ديوان الأخطل ١١١ و اللسان (عتد، صير، حبلق).