كتاب المكاسب - الشيخ مرتضى الأنصاري - الصفحة ١٣٩

ليس مطلق ذلك قطعا، فان (١٢٨) زيادة شعر رأس الجارية، أو حدة بصر العبد، أو تعلمهما الصنعة، و الطبخ

و كذا نقص العبد بالختان، و حلق الرأس

ليس عيبا قطعا

فتعين كون المراد بها الزيادة (١٢٩) و النقيصة الموجبتين لنقص في الشيء: من حيث الآثار، و الخواص المترتبة عليه،

و لازم ذلك (١٣٠) نقصه: من حيث المالية، لأن المال المبذول في مقابل الأموال بقدر ما يترتب عليها: من الآثار و المنافع

(و أما رابعا) (١٣١) فلأنا لو سلمنا مخالفة الرواية (١٣٢) للعرف في

أي الدليل على ذلك أنه نرى زيادة الشعر في رأس بعض الجواري على أصل الخلقة و الطبيعة

و كذلك نشاهد بالعيان حدة عين العبد: بحيث يرى الشبح من مكان بعيد جدا

و كذلك نرى أن بعض العبيد، أو الجواري لهما صنعة، و أعمال يدوية لا توجد في غيرهما

و كذلك نرى أن العبيد المجلوبين من بلاد الشرك غير مختونين

و نرى أن رأس بعض العبيد محلوق

فكما أن الزيادة و النقيصة في هذه الموارد لا تعدّ نقصا، لأنه لا توجبان نقصا ماليا

كذلك الزيادة و النقيصة فيما نحن فيه لا تعدان نقيصة، لأنهما لا توجبان نقصا ماليا

فالخلاصة: إن العرف هو الحاكم في هذه الموارد فهو لا يجد ما ذكر نقصا و عيبا، لأنه لا يوجب نقصا ماليا

أي بالزيادة و النقيصة في رواية ابن أبي ليلى المشار إليها في ص ١٣٠

أي و لازم هذه الزيادة و النقيصة الموجبتين للنقص في الشيء:

من حيث الآثار و الخواص

فالحاصل: إن لسان العرف، و لسان رواية ابن أبي ليلى شيء واحد، لا فرق بينهما في الحكم و القضاء في النقيصة و الزيادة

هذا هو الإشكال الرابع على رواية ابن أبي ليلى المستدل بها على أن المراد من الخيار هنا خيار العيب

و هي رواية ابن أبي ليلى