بداية الوصول في شرح كفاية الأصول - آل راضي، الشيخ محمد طاهر - الصفحة ٢٤٩ - شرطية احراز اتصال زماني الشك و اليقين

.....

للشك بالاتصال في افق نفس الشاك فيستحيل ان يكون من مقامات قيام البينة لعدم الاثر للاتصال الواقعي، و قيام البيّنة على الاتصال في افق نفس الشاك محال بعد ان كان العلة التامة للشك في الاتصال في افق نفس الشاك هو الجهل بالتقدّم و التأخّر.

و اما عدم امكان احراز الاتصال في افق نفس الشاك بالاستصحاب، فلان المفروض عدم تحقق اتصال سابق بينهما حتى يتأتى جريان الاستصحاب في نفس الاتصال، لان المفروض في المقام هو كون يوم الاربعاء هو زمان اليقين بعدم تحقق كل من الحادثين، و يوم الخميس هو زمان العلم بتحقق احدهما على وجه الاجمال، و يوم الجمعة هو زمان حدوث ثانيهما، فليس هناك احراز للاتصال سابق قد شك فيه، و قد قلنا ان نفس الجهل بتقدّم احدهما هو موجب بذاته للشك في الاتصال، فلا يمكن ايضا ان يكون المقام مما يمكن احرازه بالاستصحاب.

الامر الثاني: ان المراد من النهي الدّال عليه قوله لا تنقض اليقين بالشك هو النهي عن نقض المتيقن بالمشكوك، بان يرفع اليد عن آثار المتيقن السابق في حال كونه مشكوكا في الزمان اللاحق، فاذا كان لنا يقين بوجود شي‌ء في زمان، ثم عرض اليقين بعدمه في الزمان الثاني، ثم عرض الشك في وجوده في الزمان الثالث، فلا يكون رفع اليد عن آثار وجود الشي‌ء الذي كان اليقين متعلقا بوجوده في الزمان الاول من رفع اليد عن المتيقن في زمان الشك، و ليس هو من نقض اليقين بالشك، بل يكون رفع اليد عن آثار المتيقن في زمان الثاني هو من نقض اليقين بالشك في الزمان الثالث الذي تحقق الشك في وجود الشي‌ء فيه، و هذا هو البرهان على ان جريان الاستصحاب مضافا الى لزوم اليقين و الشك فيه انه لا بد من اتصال زمان المشكوك فيه بالمتيقن.

و مما ذكرنا يظهر: ان المدار في الاتصال هو اتصال زمان المشكوك بزمان المتيقن، لا اتصال زمان الشك بزمان اليقين، لوضوح ان السبق و اللحوق مما لا بد فيه في الاستصحاب، و اذا تقدّم الشك في وجود الشي‌ء ثم حصل بعده اليقين بوجوده في‌