(٣٤٧) ط- المازج مازجان: محرك‌ [٣٢٤] إلى المزاج و فاعل للمزاج، و يلزمه أن يكون حافظا لما قيل في البذر [٣٢٥]، و الأول خادم و الثاني [٢٨ ب‌] مخدوم، و هما قوتان، و قد سمعت بالجاذبة و سمعت بالمصورة [٣٢٦]

***

(٣٤٨) ط- صفة الشي‌ء موجودة له، فإما أن يكون وجوده‌ [٣٢٧] له وجودا عقليا فيكون فيه صورة عقلية، و ما فيه صورة عقلية فهو عاقل لها، لأن معنى [العاقل أن فيه‌] [٣٢٨] صورة عقلية، و معنى عاقل «إنه عاقل [أنه يعقل النسبة بينها] [٣٢٩] و بينه من حيث هي فيه‌ [٣٣٠]».

و إما أن يكون وجودها وجودا حسيّا، و هو أن ينطبع من‌ [٣٣١] هيولاها في جسم له قوة حسّ.

و إما طبيعيا، و هو أن يكون في المادة الطبيعية و لواحقها لم يجرد [٣٣٢] بوجه.

(٣٤٩) المفارقات صفاتها مجردة عن المواد، فهي عقلية و هي فيها،

[٣٤٥] راجع الشفاء: الإلهيات، م ٦، ف ٢، ص ٢٦٥.

[٣٤٦] راجع الرقم (٣٥٨) .

[٣٤٧] راجع الرقم (٣٦٠) . و الشفاء: النبات، ف ٣، ص ١٣.

[٣٢٤] عشه: محول.

[٣٢٥] عشه: البزور. ل: البزر.

[٣٢٦] عشه: بالجاذبة و المصورة. ل: بالحادمه و سمعت بالمصورة.

[٣٢٧] عشه، ل: وجودها.

[٣٢٨] ل: العقل فيه. عشه: العقل ان فيه.

[٣٢٩] عشه: انه عاقل النسبة بينها. ل: انه يعقل النسبة بينهما.

[٣٣٠] عشه، ل: فيه بالفعل.

[٣٣١] «من» ساقطة من ل.

[٣٣٢] عشه: من؟؟؟ جرد.