(٢٤٥) ج ط- لأن التوابع معلولات، و المعلول وجوده و حصوله بعد وجود علته، فنفس وجود الماهيّة لا تكون معلول الماهيّة، و إلا لكان للماهيّة [٩٤] وجود سابق على وجود المعلول و حصوله.

***

(٢٤٦) ط- الذي قال الشيخ أبو القاسم «إن الحيوانات تحسّ بالهوهو و بالغير و يدركه» فإنما ذلك بالعرض لا بالذات، و ذلك لأن الهو هو الذي يقال للشي‌ء الواحد، فإنّما ذلك بحسب الاسم و المسمّى، و هذا غير داخل في الأفعال البهيميّة، و أما الهو هو- الذي يكون بمعنى النوع، أو بمعنى الجنس، أو بمعنى عرض جامع- فالإنسان‌ [٩٥] أيضا لا يدركه و لا يناله إلا أن يخطر بباله اثنين مختلفين ثم يقايس‌ [٩٦] بينهما.

(٢٤٧) و كذلك الغير أيضا، ليس يكفي في تصور ذات الشي‌ء غير، أن يتصوّر ذلك الشي‌ء، بل أن يخطر شيئا آخر بباله معه‌ [٩٧]، و ليس يكفي أيضا هذا ما لم يوقع‌ [٩٨] بينهما الخلاف- كما في الهو هو الوفاق.

[٩١] «من يقول» ساقطة من عشه.

[٩٢] عشه، ل: معان جسمانية.

[٩٣] على أن تصير عقلية.

[٩٤] عشه: الاوكان للماهية.

[٩٥] ل: فان الانسان.

[٩٦] ل، عش: ثم يقاس.

[٩٧] ل، عشه:

بل أن يخطر بباله شي‌ء آخر معه.

[٩٨] ل: ما لم يتوقع.