لأنه يقول إنما هي مشككة للتقدم و التأخر، فيجب أن تكون لفظة [٣٤٩] الكم و العدد مشككة لأجل التقدم و التأخّر في الأعداد؛ لكنه كما أن العدد ليس التقدم و التأخر في أنواعه من جهة [٣٥٠] العددية بل في الوجود، فكذلك‌ [٣٥١] الحركة.

(١١١٧) أيّ محال يلزم إذا كان البعد المقطور الساري في المادة مع البعد الذي في المادة واحدا، فلا يكون بعدان بل واحد، و هو الذي للجسم، فلا يكون مكان و متمكّن؟ بأني‌ [٣٥٢] تصورت أن الأول موجود و الثاني لا يكون، و قد بين هذا المحال في موضع. فأي معنى لإعادته في مكان آخر و على نحو آخر من البيان؟! لست أدري في أي [موضع؛ و ما لم يدلّ عليه لم يعرف الجواب‌] [٣٥٣].

(١١١٨) معنى قوله: لا يجوّز العقل أن يكون الفصل الحقيقي يبطل عن النوع و تبقى حصة جنسه له؛ و برهان ذلك؟

[لأنه لو كان الجنس يبقى، و الفصل يبطل‌] [٣٥٤]، بقي الشي‌ء الواحد بالعدد و قد تغير [٣٥٥] عليه فصلان، فيكون الفصل من العوارض لا من الذاتيات.

[١١١٦] راجع الشفاء: السماع الطبيعي، م ٢، ف ٢، ص ٩٣.

[١١١٧] راجع الشفاء: السماع الطبيعي، م ٢، ف ٦، ص ١١٦. و ف ٧، ص ١١٨.

[١١١٨] الشفاء: السماع الطبيعي، م ٢، ف ٨، ص ١٢٦ و ١٢٥.

[٣٤٨] لر: و زمانا هو هو السكون.

[٣٤٩] لر: لفظ.

[٣٥٠] لر: جهته.

[٣٥١] لر: و كذلك.

[٣٥٢] لر: فانى.

[٣٥٣] لر: موضع و موضع. و ما لم يدل عليه لم يعرف و الجواب.

[٣٥٤] لر: قوله لو كان الجنس يبقى بالفصل يبطل.

[٣٥٥] لر: بعين.