(١١١٠) أما ما له الطبيعة فهو [٣٣٦] الذي له في نفسه مثل هذا المبدأ و هو الجسم المتحرك بطباعه. و الفرق بينه و بين ما فيه الطبيعة أن‌ [٣٣٧] ما فيه الطبيعة كالهيولى، و ما له الطبيعة كالجسم.

(١١١١) الصورة بالقوة.

(١١١٢) [المادة إذا كانت علة علة المركب‌] [٣٣٨]، فليس من حيث هي‌ [٣٣٩] علة مادية للمركب. و الصورة إذا كانت علة علة المركب، فليس من حيث هي صورته، فإن الصورة إذا حدثت [في المركب كانت جزءا منه‌] [٣٤٠]، و باعتبار آخر تصير علة وجود جزئه و هو الهيولى، و أما الهيولى فإنه يصير علة بعض الأعراض الجسمانية التي يقتضيها الهيولى. و يجب أن يعتقد أن الصورة إذا أخذت جزءا من المركب فهو [٣٤١] من جهة في حيّز أجزاء الموضوع.

(١١١٣) إن كان للمتحرك حصول في حد من المسافة فهو ساكن، و إن لم يكن له حصول فبأي‌ [٣٤٢] معنى؟ لأنه استمر على تلك المسافة، و لم يستوعب الحصول في أجزائها. و هذا الفصل يحتاج إلى شرح مشبع.

(١١١٤) أيّ معنى‌ [٣٤٣] في إيراد الشك الذي أريد ذكره إثر الكلام في معنى‌ [٣٤٤] الحركة، و أنها هل تكون في الزمان أو لا تكون‌ [٣٤٥]، إن قال قائل: إن الكون في المكان [مطلقا هو الكون فيه آنا] [٣٤٦] و لم يكن قبله و لا بعده فيه‌ [٣٤٧] و كذلك الإضافة إليه، و الأمر الذي يجعلونه آنا هو أمر كلي معقول و ليس بموجود بالفعل، بل الموجود بالفعل الكون في هذا المكان؟

[١١١٤] راجع الشفاء: السماع الطبيعي، م ٢، ف ١، ص ٨١. و ف ١٠، ص ١٤٩.

[٣٣٦] لر: فهى.

[٣٣٧] «أن» ساقطة من لر.

[٣٣٨] لر: فالمادة إذا كانت علة المركب.

[٣٣٩] لر: هو.

[٣٤٠] لر: إذا حدث فى المركب جزء منه.

[٣٤١] لر: فهى.

[٣٤٢] لر: فأى.

[٣٤٣] لر: أي فائدة.

[٣٤٤] لر: المعنى.

[٣٤٥] لر+ في الزمان.

[٣٤٦] ساقطة من لر.

[٣٤٧] «فيه» ساقطة من لر.