(١١٠٦) و أما أن هذا الحادث و هذا الكائن: هل يحتاج أن يتقدم كونه و حدوثه وجود جوهر كان مقارنا لعدم الصورة الكائنة ثم فارقه و [٣٢٥] بطل عنها العدم، فهو أمر ليس يتبيّن لنا عن قريب.- يشير به‌ [٣٢٦] إلى قوله في الإلهيات:

كل كائن بعد ما لم يكن، فإنه يحتاج إلى مادة.

(١١٠٧) كيف تكون دلالة المبادئ الثلاثة دلالة التشكيك؟ فإن دلالة الهيولى أشدّ دلالة على الاولى من الثانية و الثالثة في هيوليته لا في وجوده.

(١١٠٨) قوله في‌ [٣٢٧] حد الطبيعة: «ليس على أنها يجب في كل شي‌ء أن يكون مبدء للحركة و السكون معا [٣٢٨]، بل على أنها مبدأ لكل أمر ذاتي يكون للشي‌ء [٣٢٩] من الحركة إن كانت، و السكون إن كان»- يعني أنه لم يعن‌ [٣٣٠] بها أن يكون مبدأ لشي‌ء يتحرك‌ [٣٣١] ثم يسكن، بل‌ [٣٣٢] للحركة و السكون مفردين متعاقبين‌ [٣٣٣]. و الوجه الثاني أن الطبيعة تحرك لما يتحرك عن ذاته، لا عن خارج؛ مثل الحجر النازل ليس الصاعد؛ و إن شئت أن تجعل النموّ بالطبيعة و تطلق اسم الطبيعة على ذلك، و تأخذ الطبيعة على أحد المعاني المذكورة [فافعل- يعني القوة النامية إن جعلتها طبيعية] [٣٣٤].

(١١٠٩) لم يعرف أنطيفن أن مقوم الشي‌ء يجب أن لا يكون منه بدّ عند وجود الشي‌ء، ليس أنه الذي لا بد منه عند عدم الشي‌ء. و ما يعنينا أن يكون الشي‌ء ثابتا [٣٣٥] في الأحوال، و وجوده لا يكفي في أن يحصل الشي‌ء بالفعل‌

[١١٠٨] راجع الشفاء: السماع الطبيعي، م ١، ف ٥، ص ٣١.

[٣٢٤] معاقبة.

[٣٢٥] الواو ساقطة من لر.

[٣٢٦] لر: يشير به إليه إلى قوله.

[٣٢٧] «فى» ساقطة من لر.

[٣٢٨] لر: و السكون مقابل على.

[٣٢٩] لر: بشي‌ء.

[٣٣٠] لر: يعنى أنه لم يعن بها.

[٣٣١] لر: متحرك.

[٣٣٢] لر: لم.

[٣٣٣] لر: مقربين و متعافتين.

[٣٣٤] لر: ما معنى القوة النامية أن يجعله طبيعية و

[٣٣٥] لر: ثابت.