(١٠٩٩) إنما يألم القلب أو يلتذ مع الفكر لما يعرض للروح من الانفعال فينفعل القلب، و لما كان حسّه أقوى كانت لذته و ألمه أقوى. و انظر الى حال القلب مع الجماع و كأن مبدأ القوة اللامسة في القلب.

(١١٠٠) إن كان الأول يعقل الأشياء على الترتيب السببي و المسبّبي، و اللانهاية [٣١٧] إذا كان لها ترتيب لا يجوز أن يكون لها حصول- فكيف يحيط علمه بها؟ ثبت أن ترتيب الأسباب و المسبّبات بلا نهاية.

(١١٠١) [معنى انقسام الزمان على وجهين: أحدهما انقسام الزمان‌] [٣١٨] بانقسام المتحرك و مخالفته، [و هو الانقسام الأول. و] [٣١٩] الوجه الثاني من معاني الانقسام‌ [٣٢٠] في الحركة. و كذلك الثالث.

(١١٠٢) لم يجب أن يكون القطر مساويا للضلعين المتساويين إذا كان النقط التي بين الخطوط مطابقا بعضها لبعض؟

(١١٠٣) [٣٢١] ما كان منه علة على أنه فاعل، فكان‌ [٣٢٢] فاعلا- على أن وجوده ليكون فاعلا لما يفعله- فإنه أعرف عند الطبيعة من المعلول؛ و ما كان وجوده في الطبيعة ليس لذاته بل ليفعل ما يكون عنه حتى يكون المفعول غاية لا له في فعله فقط، بل له في وجود ذاته- إن كان في الطبيعة شي‌ء هذه صفته فليس هو أعرف عند الطبيعة من‌ [٣٢٣] المعلول، بل المعلول عند الطبيعة أعرف منه.

(١١٠٤) الباري ليس لأجل فعله؛ و الحرارة ذاتها لأجل فعلها.

(١١٠٥) في ذكر الهيولى: فيكون من شأنه أن يقبل هذه الصور أو يقترن بها [٣٢٤]: إما من شأن طبيعته المطلقة الكلية كأنها جنس لنوعين- يعني به أن الهيولى إذا حملت على هيولى الكواكب و العناصر يكون كأنه جنس لنوعين، و كل واحد منهما يختص بقبول بعض الصور دون بعض بعد الجسمية. و إما من‌

[٣١٧] لر: و أن لا نهاية.

[٣١٨] لر: انقسام الزمان‌

[٣١٩] لر: للانقسام الأول.

[٣٢٠] لر: الأول.

[٣٢١] لر: و ما كان.

[٣٢٢] لر: و ما كان.

[٣٢٣] «الطبيعة من» ساقطة من لر.

[٣٢٤] لر: يقرن بها.