بتوسط المشفّ أو نقل الروح من الحاسة إلى الخيال فليس بينه و بين المزاج في أن يحدث سبب، بل لعل الدوام يحدث في المزاج تغيّرا و يكون له أثر كدوام رؤية [٧٩] السواد و البياض أيضا.

***

(٧٦٦) س ط- النفوس المفارقة لم لا يجوز أن تكون عللا لوجود النفوس و تلك لا تتشخص بوضع و لا بدن إذ قد ماتت‌ [٨٠] الأبدان عنها؟

ج ط- لأنه لا بد من علل ثابتة غيرها تكون‌ [٨١] عللا لوجود النفوس الإنسانية و إذا كانت هي كفت في وجود النفوس عنها عند الاستعداد و ما عنه‌ [٨٢] كفاية فليس بعلة.

و أيضا إن كان الشرط عددا من النفوس فما سواه مستغنى‌ [٨٣] عنه، فليس بعلة، لكن [لا فرق بين المستغنى عنه و غير المستغنى [٦٩ آ] و إن‌ [٨٤] كان كل واحد منها علة، فليس‌] [٨٥] كل واحد، بل الجملة، و انقسمت علة ما لا ينقسم. و إن كان أيها اتفق علة، فأيها [٨٦] اتفق ليس بعلة، فأيها اتفق يجوز أن يكون مستغنى‌ [٨٧] عنه بغيره، فكل واحد غير علة [٨٨].

***

(٧٦٧) س ط- قيل إن الأعراض لا يجوز أن يكون علة لوجود [الجواهر و البرهان قام على الأعراض الجسمانية، فأما لوازم العقول الفعّالة فلم لا يجوز أن يكون عللا لوجود] [٨٩] عقل أو جسم؟

ج ط- لوازم العقول الفعالة إن كانت معقولات جواهر كانت عللا للجواهر.

[٧٦٧] تكرر الجواب في الرقم (٦٤٤) . راجع الرقم (١٠٣) و (٢٢٤) . و الشفاء: النفس، م ٥، ف ٤، ص ٢٠٢.

[٧٩] عشه: دونه.

[٨٠] عشه: اذا فارقت. ل: اذ قد قامت.

[٨١] ب: بل تكون:

[٨٢] ل خ: و ما فيه.

[٨٣] عشه، ل: يستغنى.

[٨٤] ل، ع، ه: فان.

[٨٥] ساقطة عن ش.

[٨٦] عشه، ل: و أيها.

[٨٧] عش: يستغنى.

[٨٨] فكل واحد عن غير علة.

[٨٩] ساقطة من عشه.