(٦٢٣) س ط- حقيقة واحدة و معنى واحد لا يوجد لشي‌ء واحد مرتين‌ [٤١٩] و نحن إذا عقلنا أنفسنا أو نفس زيد أو النفس على الإطلاق فإنه لا تحصل لنا صورة النفس مرة اخرى، بل إنما [٤٢٠] تختلف بالأعراض؛ و يلزم هذا أشياء:

منها [٤٢١] أني في حال ما أعقل «نفس زيد» إما أن لا أعقل نفسي، أو أعقل نفسي و نفس غيري، فأكون «أنا» في حالة واحدة «أنا و غيري» جميعا- إذ صورة النفس مرة [٤٢٢] واحدة تكتنفها أعراضي و أعراض غيري.

(٦٢٤) نفس زيد من حيث هي‌ [٤٢٣] جزئية لا تعقل، بل تتخيّل بجزء من آلة التخيّل، و إذا اخذت‌ [٤٢٤] من حيث خواصّها تكون في حكم الكلي، لكن أخصّ من النفس التي هي على الإطلاق، [و النفس على الإطلاق‌] [٤٢٥] جزء صورة نفسي، و جزء صورة نفس أخصّ من النفس مطلقا بخواصّها، و هي وحدها معنى النفس مطلقا.

و من حيث يحتمل أن تقال على كثيرين فهي نفس كلّية عامة، و من حيث‌

[٦٢٣] قال في الشفاء (النفس، م ٥، ف ٥، ص ٢١٠): إن السابق من هذه إذا أفاد النفس صورة الإنسانية، فإن الثاني لا يفيد شيئا البتة، بل يكون المعنى المنطبع منهما في النفس واحدا».

[٤١٨] «أيضا» ساقطة من عشه.

[٤١٩] عشه: مرتين لشي‌ء واحد.

[٤٢٠] ل: انا.

[٤٢١] ل:

فمنها.

[٤٢٢] «مرة» ساقطة من عشه.

[٤٢٣] عش، ج: هو.

[٤٢٤] «اخذت» ساقطة من عشه.

[٤٢٥] ساقطة من ج.