أحد اللازمين قبل الآخر، و ليس بمسلّم أن كلّ ما أمكن وجوده عن الأول فيجب أن يوجد [٣٦٠] بلا انتظار شي‌ء آخر؛ بل ما أمكن وجوده عن ذاته بلا واسطة- و هي صفات ذاته التي لما كانت غير مباينة لذاته كانت معقولات بالفعل. فإذا كانت الصورة هذه و [٣٦١] وجب عقله لذاته و لكونه مبدء في هويّته للأشياء، و كون الأشياء الممكنة متعلّقة به و مبدء [٣٦٢] معقولة، و كونه عاقلا لها صفة له له كان‌ [٣٦٣] كونه عاقلا نفسه من شأنها أن يكون علة لشي‌ء آخر به يصير مبدأ بالفعل له.

***

(٦١٥) الإمكان من لوازم الماهيّة تقتضيها كما تقتضي أشياء كثيرة، مثل ما يقتضي المثلّث كون زواياه مساوية لقائمتين، و كما تقتضي الماهية أجزاءها، فإذا وجدت الماهية [٥٢ ب‌] التي لا يسبقها إمكانها وجد لها ذلك الإمكان من حيث هو موجود [٣٦٤]- لا من حيث هو مقتضى الماهية [و الشي‌ء من حيث هو موجود غيره من حيث هو مقتضى الماهية] [٣٦٥].

فأما إن كان إمكانها يسبقها فوجوده بماهيّتها- و هذا سرّ-. و يكاد يكون‌ [٣٦٦] لما يسبقه ماهيته إمكانان‌ [٣٦٧]

***

(٦١٦) [الأول إن كان يعقل غيره كان ذلك منعتا [٣٦٨] له، فأن لا يبصر بعض الأشياء خير من أن يبصر [٣٦٩]] [٣٧٠].

[٦١٥] سيتكرر هذا الجواب مع السؤال المتعلق به في الرقم (٨٦٧)

[٣٦٠] عشه: أن يوجد عنه.

[٣٦١] الواو ساقطة من ل.

[٣٦٢] ى، عشه، ل: و هذا.

[٣٦٣] ب، م، د: صفة لو كان.

[٣٦٤] ل: من حيث موجود.

[٣٦٥] غير موجود في عشه، ل.

[٣٦٦] ل: أن يكون.

[٣٦٧] عشه: امكان.

[٣٦٨] ل، عشه، ى: متعبا.

[٣٦٩] عشه، ل: يبصره.

[٣٧٠] ى: بيان ما ذكره أرسطاطاليس إن الأول إن كان يعقل غيره كان ذلك متعبا له. و بيان من أنه لا يبصر بعض الأشياء فهو خير له من أن يبصر. الجواب من خطه.