توضيح المباني في شرح مختصر المعاني - ذهنی تهرانی، سید محمد جواد - الصفحة ٣٩١ - صورت ديگر براى انكار فعل

المراد انه لما وصف اللّه العذاب بالشدة و الفظاعة زادهم تهويلا بقوله [من فرعون‌] اى هل تعرفون من هو فى فرط عتوه و شدة شكميته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله‌ ( و لهذا قال‌ انه كان عاليا من المسرفين‌ ) زيادة لتعريف حاله و تهويل عذابه‌ ( و الاستبعاد نحو: انّى لهم الذكرى) فانه لا يجوز حمله على حقيقة الاستفهام و هو ظاهر.

بل المراد استبعاد ان يكون لهم الذكرى بقرينة قوله تعالى‌ ( و قد جاءهم رسول مبين ثم تولّوا عنه‌ ) اى كيف يتذكرون و يتعظون و يوفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم و قد جاءهم ما هو اعظم و ادخل فى وجوب الاذكار من كشف الدخان و هو ما ظهر على يد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من الآيات و البيّنات من الكتاب المعجز و غيره فلم يتذكروا و اعرضوا عنه.

ترجمه‌

صورت ديگر براى انكار فعل‌

مصنف گويد:

و براى انكار فعل صورت ديگرى وجود دارد و آن اين است كه جمله: ازيدا ضربت ام عمرا را براى كسى مى‌آورند كه در زدن بين زيد و عمرو مردد مى‌باشد.

و انكار يا براى توبيخ مى‌آيد يعنى سزاوار نبود كه فلان شيئ وجود پيدا كند مثل: اعصيت ربك (آيا عصيان پروردگار نمودى) يا شايسته نيست كه تحقق نمايد مانند: أتعصى ربك (آيا عصيان پروردگارت را مى نمائى).

و يا بمنظور تكذيب آورده مى‌شود و مقصود از تكذيب آن است كه متكلم بدين وسيله اعلام مى‌دارد كه شئ وجود پيدا نكرده است مثل:

افاصفكم ربكم بالبنين‌ ( آيا پروردگارتان شما را فرزند خود اختيار نموده).