جعل صفاته عين الذّات و ليس معنى المشتق من قام به الفرد الموجود و إلاّ لكان حمل الممكن على الإنسان مجازا و أيضا لا يصح ذلك في الحمل عليه تعالى أمّا على فرض المغايرة فلاستلزامه تعدد القدماء و أمّا على فرض الاتحاد فلأنه مستلزم لجواز حمل العلم بالمعنى المصدري عليه تعالى و هو محال و أيضا لو كان ذلك معنى المشتق لجاز أن يحمل التّمار على التّمر لأنّ معناه حينئذ من قام به التّمر قيام الوصف بالموصوف أو قيام الشّي‌ء بالنفس و التّمر قائم بالنفس فيصح أنّه تمار مع أنّه باطل ثم إنّه على فرض كون المراد من قام به الفرد هل يكون صدق المبدإ الكلي على الفرد صدقا ذاتيا أو عرضيا فيه إشكال و طيّ الكلام عن ذكره أولى الرّابع هل يعتبر كون المبدإ قائما بالموصوف أو يكفي صدوره عنه ذهب الأشاعرة إلى الأوّل و بنوا عليه القول بالكلام النّفسي لصدق المتكلّم عليه تعالى فيعتبر قيام المبدإ به تعالى فلا يمكن أن يكون لفظا لحدوثه قالوا و لا يكفي صدور المبدإ في الصّدق و إلاّ لصدق المتحرك عليه تعالى لإيجاده الحركة في الفلك و ذهبت المعتزلة إلى الثّاني و أجابوا عن النّقض بأنّ أسماء اللَّه تعالى توقيفيّة و التّحقيق أن يقال إنّه يجب قيام المبدإ بالموصوف لكن المبدأ في المتكلّم ليس الكلام بل التّكلّم و معناه إيجاد الكلام و هو قائم به تعالى لأنّه هو عين القدرة و من آثارها بخلاف التّحرك فإنّ معناه الانتقال لا إيجاد الحركة مضافا إلى أن ما ذكره الأشاعرة لا يختص بالواجب تعالى بل يجري في الممكن لأنّ الكلام قائم بالهوى لا بالشخص قطعا فيجب أن يكون صدق المتكلّم على الممكن أيضا باعتبار الكلام النّفسي و لم يقولوا بذلك الخامس هل المبدأ مغاير للمشتق أو هو هو ذهب أهل المعقول إلى أن المبدأ عين المشتق و الفرق بينهما اعتباري بمعنى أن المبدأ أخذ بشرط لا و المشتق لا بشرط كالفرق بين الجنس و المادة و الفصل و الصّورة و معنى كونه بشرط لا أنّه لوحظ وحده بحيث إنّ كل ما كان غيره يكون أمرا خارجا عنه بخلاف اللابشرط و لهذا لا يحمل المادة على النّوع و يحمل الجنس عليه لأن الجنس مأخوذ لا بشرط و الجنس لا بشرط قد يكون عين ذلك النّوع الّذي هو الموضوع بخلاف المادة و كذا الضّرب إن اعتبر بشرط لا لم يحمل على الذّات و كان هو المبدأ و إن اعتبر لا بشرط حمل عليه و كان هو المشتق فمعنى النّطق و النّاطق أمر واحد و ليس الذّات مأخوذا في المشتق لأنّ أخذ مصداق الذّات يوجب انقلاب الممكنة ضروريّة كقولك زيد كاتب بالإمكان لأنّه حينئذ في معنى زيد زيد و أخذ مفهومه موجب لصيرورة الحدود رسوما لأنّ النّاطق إذا أخذ فيه مفهوم الذّات لم يكن ذاتيا للإنسان‌ بل يكون عرضيا فلا يكون فصلا و فيه نظر لأنّ الذّات مأخوذ مفهوما قطعا و تسمية النّاطق فصلا مسامحة إذ لا اطلاع لغير علاّم الغيوم على ذاتيات الأشياء لكنهم