روض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن - الرازي، ابوالفتوح - الصفحة ٣٢٨ - ترجمه

اصبت خيرا،و اين تقدير محال باشد اين جا،براى آن‌كه معنى تباه شود اگر گويى:

كن فانّك ان كنت كنت،و فانّه ان يكن يكن،و امّا قوله: إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَيْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [١]،گفته‌اند [٢]:آنجا نصب روا باشد عطفا على ان نقول،و آن نيز ضعيف است،و شاعر گويد:

لا تخضعنّ لمملوك [٣]على طمع فانّ ذاك مضرّ منك بالدّين
و استرزق اللّه ممّا في خزائنه فإنّ ذلك بين الكاف و النّون
وَ يُعَلِّمُهُ الْكِتٰابَ ،مدنيان و عاصم و يعقوب خوانند: وَ يُعَلِّمُهُ الْكِتٰابَ به«يا» حملا على قوله: يَخْلُقُ مٰا يَشٰاءُ ،يعنى خداى تعالى بياموزد او را.و باقى قرّاء خوانند:و نعلّمه الكتاب به«نون»،و ما بياموزيم او را كتاب،حملا على قوله:نوحيه اليك.

«الكتاب»ابن جريج گفت:مراد كتابت است،ما او را نوشتن بياموختيم-و ابو على گفت:كتابى دگر بود جز تورات و انجيل و [٤]زبور و مانند آن.

وَ الْحِكْمَةَ ،گفته‌اند:مراد علم است،و گفته‌اند:علم عام‌تر بود از حكمت،و حكمت خاصّ‌تر بود،براى آن‌كه حكمت نوعى از انواع علم باشد.و سخن درست نكو را حكمت خوانند.و اصل او منع باشد-چنان كه گفتيم.و حكمت لگام از اين جا بود.

وَ التَّوْرٰاةَ وَ الْإِنْجِيلَ ،و اين دو كتاب-يكى كتاب موسى-عليه السلام-و يكى [٥]كتاب او.و كوفيان اين را آيتى شمارند،و اسرائيل [٦]آيتى نشمارند [٧]،براى آنى كه معلّق [٨]است به«رسولا»،و ديگران آيت نشمارند [٩]-اعنى انجيل را.

امّا قوله: وَ رَسُولاً إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ ،در نصب او چند وجه گفته‌اند:يكى آن‌كه حال باشد،عطفا على«وجيها».