الاحتجاج - ترجمه غفاری - الطبرسي، أبو منصور - الصفحة ٤٦١

الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ) * و حضرت ربّ العالمين عالم و مطَّلع بود كه اگر ميفرمايد - سلام على آل محمد محرّفين و مبدّلين اسقاط اين از قرآن مى نمودند چنانچه غير آن را اسقاط نمودند و اظهار عداوت بحضرت رسالت مينمودند مع هذا آن برگزيده ء رب العزه بايشان تقرّب الفت ميفرمود و آن منافقين بيدين را در مجلس بهشت قرين ارم تزيين خود در شمال و يمين مكين و همنشين ميگردانيد و روى بايشان ترش نميگردانيد با آنكه حضرت ارحم الرّاحمين ترحم بحال سيد المرسلين نمود و آن حضرت را بدورى و ابعاد اهل نفاق و فساد امر فرمود .
چنانچه گفت * ( وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا ) * و بقول عزّ و جلّ در آيه ديگر :
* ( فَما لِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ أَ يَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ كَلَّا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ ) * و همچنين است قول حضرت عزّ و جلّ :
* ( يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ) * كه حضرت واهب عالم نام ايشان و اسم آباء و امهات آن لئام را بنام مذكور بر گردانيد بلكه مرموز گردانيد .
اى زنديق اما قول خداى تعالى : * ( كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَه ) * تأويل و تعبير آيه بدين منوال است كه هر اشياء در معرض هلاك و تلف است الا دين خالق ملك كه آن از معرض فنا و هلاكت مصون و محروس است زيرا كه از محالا - تست كه حضرت خالق الموجودات همه چيز فناپذيرد الَّا وجه اوجه ذات اقدس او اجلّ و اعظم و ارفع و اكرم از آنست كه فنا و زوال و تغيير و انتقال بدو راه يابد بلكه هر چه متصف بصفت فنا و هلاك و زوال و استهلاك گردد از ممكناتست و او واجب الوجود است و بغير او هر چه هست ممكن كه قبول وجود و عدم