أن يوجد ما يعلمه- من غير اختيار له يتجدد [٧٠٥]- فيجب أن يكون الأشياء [كلها موجودة معا مع وجوده، و ذلك لأن ذاته هي التي يوجب وجود تلك الأشياء] [٧٠٦] [٦٠ ب‌] من غير انتظار لتجدد سبب‌ [٧٠٧].

(٧٠٠) ج ط- صدق. اللّهم إلا أن يقال: إن علمه يوجب علي الترتيب الذي يعلم عليه كل شي‌ء- الترتيب الذاتي بالذات، و الترتيب الزماني بالزمان- فذلك موجب على نحو ما- لا مطلقا-. [إذا تمثّلن أوجبن‌] [٧٠٨] على شرط التمثّل، و نحو التمثّل الذي هو أولى و أوجب و أوقع في نظام الكل؛ ليس تمثّلا كيف يتّفق‌ [٧٠٩].

أ لا تسمع إلى ما قال الفيلسوف: «ما إن يتمثّل عندنا إلا وجب‌ [٧١٠] حكم إلا [و يذعن له الملكوت‌] [٧١١] إذعانا» (٧٠١) و ذكر: أن المعلول‌ [٧١٢] لا يجوز أن يكون علة، و الوجود إن كان معلولا [فيجب أن يكون موجودا من لا وجود [٧١٣]- و هذا محال- و اجيب‌ [٧١٤] أمس بأن نوعا ما [٧١٥] من الموجود يكون معلولا] [٧١٦]- و لم أفهم هذه العلة-.

ج ط- ليس الوجود معلولا من حيث هو وجود، بل من حيث هو وجود لما هو ممكن الوجود له ماهية اخرى ليس يدخل فيها الوجود [٧١٧].

(٧٠٢) س ط- إن قال قائل: إن النفوس الفائضة من واهب الصور كان يمكنها أن تستورد [٧١٨] بدل ما يتحلل من الأبدان بمرافدة واهبه، [حتى لا يقال: «إن‌

[٧٠١] تكرر الجواب في الرقم (٨١٩) .

[٧٠٢] راجع الشفاء: السماع الطبيعي، م ٣، ف ١٠، ص ٢٢٣.

[٧٠٥] عشه: اختيار يتحدد.

[٧٠٦] ساقطة من عشه.

[٧٠٧] ل: لتحدد بسبب. عشه:

ليحدث بسبب.

[٧٠٨] ل: إذا تمثّلن أوجب، عش: او المثلين اوجب (كذا). ه: او التمثلى اوجب.

[٧٠٩] ل: ليس تمثلا كيف كان، عشه. ليس تمثلا لا كيف كان.

[٧١٠] ل، عشه: عندنا للاوجب.

[٧١١] عش محرف: و قد عن له المللول.

[٧١٢] ل: ان المعلولات.

[٧١٣] عشه: لا من وجود.

[٧١٤] عشه: و أجبت. ب مهملة.

[٧١٥] عشه: نوعا من الوجود.

[٧١٦] ساقطة من ل.

[٧١٧] عشه: فيه الوجود.

[٧١٨] عشه: سيورد.