لا يبطل عنه مطلق الاستعداد [٨٧] فأما بحسب شي‌ء شي‌ء فإن الاستعداد يبطل مع وجود الفعل» و لست أدري كيف يبطل عنه الاستعداد [و كيف يبقى؟] [٨٨] و الهيولى إذا حصلت فيها الصورة فإن القوة [٨٩] باقية بعد. فأيّ فرق بينهما؟ [٩٠].

(١٤٩) جط- الاستعداد اسم مرادف للمعنى الرابع من المعاني التي يقع عليها اسم «الإمكان»، و هو ما كان من معاني الإمكان مقارنا لعدم ما هو ممكن، و إذا [٩١] قايسنا العقل بالقوة إلى تصوّر معنى المثلّث‌ [٩٢] أو تصديق فيه مثلا- و كان‌ [٩٣] معدوما فيه- كان‌ [٩٤] هناك استعداد له، فإذا حصل استحال أن يكون الاستعداد بهذا [٩٥] المعنى باقيا، و إلا فالشي‌ء بعد معدوم. فأمّا مطلق المعقولات‌ [٩٦] فلعلّها لا يتناهي. و بالجملة فليس تخرج لنا بالفعل معا كلّها- بل و لا متناه منها له‌ [٩٧] كثرة تخرج إلى الفعل معا.

***

(١٥٠) س ط- هب أن مخرج العقل من القوة إلى الفعل عقل [١٦ ب‌] كما تحقّق عندنا- فما البرهان على أنّه يتّصل‌ [٩٨] به بعد المفارقة؟ و هاهنا- كما يرى‌ [٩٩]- لا يكاد [يتّصل به إلا بعد] [١٠٠] مطالعته للصور [١٠١] التي في الخيال و باستعمال الفكرة [١٠٢]، و كأنّ‌ [١٠٣] الفكرة توقع بينه و بين المفارق نسبة.

فلم هاهنا هو كذا [١٠٤] و بهذا الشرط يخرجه إلى الفعل، و بعد المفارقة يكون قد استغنى عنها؟

[١٥٠] راجع الشفاء: الفصل السابق ص ٢١٢ و ٢١٩. و راجع أيضا الرقم (١٠٧٢) و (٧٤٤) .

[٨٧] عشه: الاستعداد المطلق.

[٨٨] ساقطة من عشه، ل، ر، ى.

[٨٩] ى: الصورة.

[٩٠] ع: ما الفرق بينهما. ع خ: فأى فرق بينهما.

[٩١] عشه، ل، ر: فاذا. و جاء هنا في هامش ب: أي بحسب الالتفات الى حاله في الاستقبال.

[٩٢] ى: في المثلث.

[٩٣] ع، ر: فكان.

[٩٤] ع، ر: فكان.

[٩٥] ع، ل:

لهذا.

[٩٦] ج: مطلق الاستعداد للمعقولات.

[٩٧] ى: أو. و في ل أيضا كتب فوق له: أو.

[٩٨] ر: متصل.

[٩٩] عشه. ل: كما ترى. ر: كما نرى.

[١٠٠] ر: يتصل به بعد الا بعد المفارقة (محرف).

[١٠١] ل: مطالعته الصور. ع خ: مطالعة الصور. ع خ: مطالعة للصور.

[١٠٢] عشه: الفكر.

[١٠٣] ل: فان.

[١٠٤] ل، ه: هكذا.