(١٤٣) فإن قيل: «إنه بالفعل عقل، إلا أنه معوّق عن أفعاله باشتغاله‌ [٧١] بالبدن» فكيف يكون البدن نافعا له في كثير من الأشياء؟ [لأنه إن كان ينتفع بالبدن‌] [٧٢] فليس يكفى في أن يكون الشي‌ء [٧٣] عقلا تجرده عن المادة [٧٤].

(١٤٤) جط- ليس كل مجرّد عن المادة- كيف كان- عقلا بالفعل، بل كل مجرد عن المادة، التجريد التامّ، حتى لا يكون المادة سببا [٧٥] لقوامه، و لا بوجه ما سببا [٧٦] لحدوثه، و لا سببا لهيئة بها يتشخّص‌ [٧٧]، و لتهيّؤ به‌ [٧٨] يخرج إلى ضرب من الفعل.

(١٤٥) و البرهان الذي يقوم على أن كل مجرد عن المادة [٧٩] عقل بالفعل، إنما يقوم على المجرد؛ التجريد التام؛ الذي لا توسط للمادة في هيئة تشخّصه و لا في هيئة استعداده‌ [٨٠].

(١٤٦) ثم ليس من العجيب‌ [٨١] المستنكر أن يكون الشي‌ء الذي‌ [٨٢] يمنع من شي‌ء يمكّن من‌ [٨٣] شي‌ء، و الذي يشغل عن شي‌ء يشغل بشي‌ء [٨٤].

(١٤٧) ينظر في هذه المسائل من النسخة الصادرة إليه من كتاب الإشارات‌ [٨٥].

***

(١٤٨) س ط فو [٨٦]- قيل: «إن العقل إذا حصلت فيه الصورة [٨٧] المعقولة

[١٤٨] الشفاء النفس، م ٥، ف ٦، ص ٢١٣.

[٧١] ل: باشغاله.

[٧٢] ع: الا (خ: لا) انه ان كان ينتفع به آخر.

[٧٣] «الشي‌ء» ساقطة من عشه.

[٧٤] في هامش ب: حاشية: البدن عائق له مثلا في أن يلوح الحد الأوسط دفعة، و نافع له في طلب الحد الأوسط بالفكر.

[٧٥] ل: سبب.

[٧٦] ل: سبب.

[٧٧] عشه، ل: يتشخص بها.

[٧٨] ر: و لتهيؤه ج: و يتهؤ به.

[٧٩] «عن المادة» ساقطة عن عشه.

[٨٠] عشه: استعدادها.

[٨١] ع، ر:

العجب. ع خ: العجيب.

[٨٢] «الذي» ساقطة من عشه. ر: التي يمتنع.

[٨٣] ر: في.

[٨٤] عشه. ل+ لا و الذي يشغل عن شي‌ء لا يشغل عن شي‌ء.

[٨٥] ج: ينظر في هذه المسائل في كتاب الإشارات.

[٨٦] كذا في ب.

[٨٧] حصل فيه الصور. ر: حصلت فيه الصور.