(١٠٨٧) لمعارض أن يعارض في البرهان المذكور في «كتاب النفس» على أنه لا يصح أن يوجد في النقطة شي‌ء ثم لا يكون موجودا في الجسم، قياسا على الضوء الموجود في السطح و لا يكون موجودا في الجسم، لكن النقطة نهاية كالبياض مثلا. فلا يصح أن‌ [٢٣٧] البياض عارض لا يكون موجودا في الجسم و لا يكون الجسم موصوفا به. و نظير هذا في السطح يوجد في‌ [٢٣٨] كونه نهاية، فإن كونه نهاية غير كونه سطحا، لأن كونه سطحا هو أنه قابل للبعدين، و ذلك له من جهة الجسم. و كونه نهاية عارض للسطح، فمحال أن يوجد للنهاية [٢٣٩]- أي نهاية كانت- شي‌ء [٢٤٠] لا يكون موجودا للجسم. فأما في النقطة فالأمر بخلاف ذلك: و ذلك لأن النقطة ليس يساويها من الجسم شي‌ء، و ليس يصح أن يوجد فيها [٢٤١] شي‌ء غير موجود في الجسم، و لا يصح أن يحصل في الجسم شي‌ء لا ينقسم؛ فإذن كل ما حصل في النقطة يكون قد حصل في الجسم، و قد تناهى أو انتهى العرض بالحاصل‌ [٢٤٢] في النقطة.

(١٠٨٨) النفس أول ما يترعرع تباشر الوهم الذي هو تابع الحس‌ [٢٤٣]؛ و بكد ما تفطم ما [٢٤٤] يورده عليها فيرقرقه‌ [٢٤٥] لها، و لكن لا بد لها منه على كل حال. و يصعب عليها قبول ما حكم‌ [٢٤٦] به العقل عند البيان البرهاني المبني على المقدمات الأولية العقلية دون الوهمية المتصلة، إلى أن تتوالى عدة البيانات و الأمثلة فتعتاد ذلك و تعرف فضله على الوهميات. و لو لا ما تولاه المنطق من إفراد هذه المقدمات و شرائط البرهان عن‌ [٢٤٧] سائر المقدمات من الوهميات و المشهورات و الاستقرائيات و غيرها على ما فصّل‌ [٢٤٨] لكان الضلال مستوليا على كل أحد [٢٤٩]. فأشرف به من صناعة و أخلق بمن شرف به أن يهتدي إلى كل خافية!

[١٠٨٧] الشفاء: النفس، م ٥، ف ٢، ص ١٨٧.

[٢٣٧] لر+ يوجد في.

[٢٣٨] «يوجد فى» ساقطة من لر.

[٢٣٩] لر: النهاية.

[٢٤٠] «شي‌ء» ساقطة من لر.

[٢٤١] لر: منها.

[٢٤٢] ى: فالحاصل.

[٢٤٣] لر: للحس.

[٢٤٤] لر: عما.

[٢٤٥] لر:

و يرخرف.

[٢٤٦] لر: يحكم به.

[٢٤٧] لر: على.

[٢٤٨] لر: على فصل.

[٢٤٩] لر: واحد.