(١٠٥٧) النسبة التحيزية قد يجوز أن يقع الواحد منها لشيئين‌ [١٥٣] في زمانين: فنفس تلك النسبة ما لم يقترن بها الزمان أو [١٥٤] الآن لا يكون مانعا عن المثل الموجود. فإذن الشي‌ء الذي ليس بزماني بذاته أو لحاله‌ [١٥٥] فإن ماهيته غير مقولة على كثيرين.

(١٠٥٨) الفعل الصادر عن الجسم إما أن يصدر عن ماهيته الأصلية و لا مدخل لتشخصه فيها، فيكون ذلك الفعل‌ [١٥٦] يجوز أن ينسب إلى ماهية مثله لو فرض‌ [١٥٧]، و لا يستحقه دون‌ [١٥٨] ذلك لأنه لا فرق بينهما، و هذا محال، فيجب أن يصدر عن الجسم الشخصي بتوسط شخصه‌ [١٥٩]، و ذلك بوضعه.

(١٠٥٩) طبيعة الجسم الذي لا كثرة لها بالشخص وجودا إما أن يتعلق فعلها الخاص بوضعها الخاص، فيكون كل جسم فإن فعله يتعلق بتشخصه و بوضعه، أو [١٦٠] لا يتعلق بوضعها.

فإما أن يكون فعلها شيئا قابلا للقسمة، [و إما غير قابل للقسمة] [١٦١]، و القابل الواحد للقسمة ذو وضع‌ [١٦٢]، ففعله ذو وضع، فله اختصاص وضع عنده:

لو تغير وضعه لتغير، ففعله أيضا متعلق بوضعه، و إن كان غير قابل للقسمة و هو في قابل للقسمة [١٦٣] كذلك، و إن كان غير قابل للقسمة عرض ما سنقوله.

[١٥٢] لر: فمن.

[١٥٣] لر:؟؟؟ سب؟؟؟ ين.

[١٥٤] لر: و الآن لم يكن.

[١٥٥] لر: بحاله.

[١٥٦] ى: العقل.

[١٥٧] لر: الى ماهيته لو فرض.

[١٥٨] لر: لوون (محرف).

[١٥٩] لر:

تشخصه.

[١٦٠] لر: و.

[١٦١] ساقطة من لر.

[١٦٢] لر: دون وضع.

[١٦٣] لر:

القسمة.