كما تقبل المادّة العنصرية المعاني‌ [٦٧٥] التي من شأنها أن تعقل، و لكن غير مجردة؛ لأنها تقبلها [٦٧٦] مخلوطة بالأشياء التي تحتاج أن تجرد [٦٧٧] عنها حتى تتهيّأ للعقل؛ و كذلك التخيّل يقبلها و ذلك من حيث هي معان لا من حيث هي معان مجردة.

***

(٨٩٥) [٦٧٨] شرح الحال فيما اشير إليه من اطلاع حقيقة ذات الأول على العقل من حيث يجب لها الطلوع على كل مستعد قابل وجوبا من جهته‌ [٦٧٩]؛ فيكون إدراكه من حيث ينال عنه فقط من غير وجوب من ذات العقل و لا لميّة.

و لم جعل الجمهور مثل هذا الإدراك في التصورات و التصديقات ناقصة غير مكتنهة؟

الجواب: [٦٨٠] الحق الأول يطلع على النفوس من حيث يجب لها الإشراق به‌ [٦٨١]، و ذلك أن يطلع بالحد الأوسط ابتداء من غير طلب، ليس بالنتيجة مفردة.

(٨٩٦) هل يجوز أن يقال: إن النفوس البشريّة لم تزل كانت دائمة الوجود إذ كانت من حيث ذواتها هي مجردة عن المادة، و إنما احتاجت إلى المادة و البدن لا لوجود ذواتها، بل لتكميل‌ [٦٨٢] ذواتها التي‌ [٦٨٣] تكون لها بعد ما لم تكن.

الجواب: قد بينّا في المباحثات الصديقيّة [٦٨٤] أن التشخّص لطبيعة النوع الواحد كيف يمكن أن يكون‌ [٦٨٥]، و من هناك تبيّن أن النفوس البشريّة لا تتكثر أشخاصها بالفعل ما لم يقع نسبة [٦٨٦] إلى عنصر [٨٦ ب‌] و وضع، ثم من المحال أن‌

[٦٧٤] لر: و لكن.

[٦٧٥] «المعانى» ساقطة من ج.

[٦٧٦] ج: نفسها.

[٦٧٧] ى: إلى أن تجرد.

لر: إلى مجرد. ج: إلى أن يتجرد.

[٦٧٨] ج: سئل بشرح.

[٦٧٩] ج: من جهة.

[٦٨٠] ى+ من خطه.

[٦٨١] لر: الاشرف به.

[٦٨٢] ج: ليكل. لر: لتكمل.

[٦٨٣] لر: الذي.

[٦٨٤] لر: المباحثات التصديقية.

[٦٨٥] ج: كيف يكون.

[٦٨٦] «نسبة» ساقطة من لر.