(٨٨٧) [سئل عن البرهان على أن العقول التي لم تتهذّب و لم تكمل لا تدرك المعقولات بعد المفارقة، فقال‌] [٦٣٨] لأنها [٦٣٩] لو لم تحتج إلي العقل بالملكة و حصول المبادي لها إلى البدن لكان يمكن أن يتوصّل إلى المبادي من غير الاعتبار، و لا شك أن العقل بالملكة مهيّئ للعقل بالفعل، و أن بعض العقل بالفعل أيضا [٦٤٠] يحتاج إلى زيادة على الملكة، فإنه يحتاج بعد العقل بالملكة إلى اعتبارات جزئيّة، فأما [٦٤١] التقدير فلا أعرفه و لعلّه أن يتمكّن من تصور المفارقات.

***

(٨٨٨) سئل: [٦٤٢] ما البرهان على أن النفوس الكاملة تعقل بعد المفارقة؟ [٨٦ ب‌] فقال‌ [٦٤٣]:

لأن العقل بالفعل اتّصال للنفس من جهة قوتها [٦٤٤] العاقلة بالمبدإ المفارق، الذي لك أن تسمّيه العقل الفعّال، فإذا حصل استعداد كامل و كان‌ [٦٤٥] العقل غير محجوب بذاته و كان بعض ما يشغل‌ [٦٤٦] عن جهة الفاعل‌ [٦٤٧] قد زال، وجب الإعطاء و القبول.

***

(٨٨٩) سئل: [٦٤٨] لم يجب أن يكون تميّز عدم الممكن عن الوجود

[٦٣٨] لر: العقول الذي (كذا) لم تتهذب و لم تكمل ما البرهان على أنها بعد المفارقة لا يدرك المعقولات؟ الجواب بخطه.

[٦٣٩] ج، م: انها.

[٦٤٠] «أيضا» ساقطة من ج.

[٦٤١] لر: و أما التقدير.

[٦٤٢] «سئل» غير موجود في لر.

[٦٤٣] لر: الجواب بخطه.

[٦٤٤] لر: النفس.

من قوتها

[٦٤٥] لر: و ان كان.

[٦٤٦] ى: شغل.

[٦٤٧] ج: الواجب.

[٦٤٨] لر: مسئلة.