(٨٦٤) ما حقيقة العقل و ماهيّته في ذاته التي يلزمها أن يكون عقلا [٥٥١] و عاقلا و معقولا؟ فإنه‌ [٥٥٢] لا بد من حقيقة بسيطة غير كونها عقلا، [ثم يتبعها أن يكون عقلا و عاقلا و معقولا.

و بيّن ذلك بأن‌ [٥٥٣] العقل إما أن يعنى به جوهر الذات الذي من شأنه أن يعقل، فيكون في ذاته عقلا] [٥٥٤]، و بالقياس إلى ما يحصل له زيادة على ذاته عاقلا؛ و إما أن يعنى به نفس نسبة هذه الذات إلى ما عقل؛ و إما أن يعنى به قوة هذه الذات و استعدادها.

الجواب من خطّه: ٥٤٩- أما كونها عاقلة لنفسها فأمر داير [٥٥٥] يكون به الشي‌ء في نفسه عقلا بالفعل، و معقولا بالفعل، و كونه عقلا [٥٥٦] أنه مبدء مجرد تتصوّر فيه ماهيات مجردة، و كونه عقلا بالفعل هو أن مجردا ما لا يباينه، فإن‌ [٥٥٧] كان ذلك المجرد ذاته كان مفهوم «أنه عقل» مفهوم «أنه عاقل لذاته» و مفهوم «أنه معقول».

(٨٦٥) و بهذا نشعر بذواتنا و نعقلها نوعا من العقل مخلوطا أولا خلطا عقليّا؛ ثمّ ننتقل إلى نمط آخر من عقل‌ [٥٥٨] ماهية لذواتنا عامة باعتبار ما، ذلك‌ [٥٥٩] الاعتبار أيضا صورة عقليّة، و هو يخصّص النظر، [٥٦٠] فماهيّة العقل الجوهري- من حيث هو عقل- أنه موجود لا في موضوع، مجرد عن الوضع و الحركة؛ و لست أعني ب «الموجود» الموجود [٥٦١] بالفعل، بل الشي‌ء الذي من شأنه‌

[٥٥٠] ج+ من غير.

[٥٥١] «عقلا و» ساقطة من لر.

[٥٥٢] ج: إذ.

[٥٥٣] لر: ان.

[٥٥٤] ساقطة من ج.

[٥٥٥] ى: دائم.

[٥٥٦] لر: عقل.

[٥٥٧] لر: و إن.

[٥٥٨] لر: عقلى.

[٥٥٩] لر: باعتبار ما كان ذلك.

[٥٦٠] «النظر» ساقطة من ج.

[٥٦١] «الموجود» ساقطة من ج، د.