ثم إنما هو مبدأ [لا للوجود كلّه- بل للوجود الممكن‌] [٥٤٣]- فإن عنى بالجوهر ماله ماهيّة وجودها لا في موضوع لزم أن يكون الوجود من لوازمها الغير المقومة، و لا يكون من لوازم الماهيّة، لأن العلّة الموجدة هي التي تقتضي المعلول الحاصل، و لا تكون قبل الوجود موجودة [بتدرج‌] [٥٤٤] في هذه‌ [٥٤٥] الإشارة، فبقي أن تكون من لواحقها الخارجة. و إن كان مركبا من هيولى‌ [٥٤٦] و صورة و قابلا للقسمة فقد تجافى عنه الوجوب بالذات، إذ وجوبه بالغير [٥٤٧]

***

(٨٦٣) هل تعقل العقول ذواتها [أولا ثم ما يلزمها من وجود مباديها؟ أو إنما تعقل أولا مباديها ثم من مباديها ذواتها] [٥٤٨]؟- و بالجملة- ما الذي يجب أن يقال في إدراك العقل لما فوقه؟

الجواب من خطه: [٥٤٩] تعقل أولا ماهياتها موجودة و تتوصّل إلى المبادي من وجودها [٨٣ ب‌] ثمّ تنعطف فتعقل ذاتها جزءا من معقول أنها وجدت من‌

[٥٤٠] لر: جهة.

[٥٤١] لر: بل تعرضوا.

[٥٤٢] لر: كالتعرض.

[٥٤٣] لر: لا للوجود المتمكن كله، بل للوجود.

[٥٤٤] ى: و لهذا بسط يندرج.

[٥٤٥] لر: هذا.

[٥٤٦] لر: و إن كان من كتاب هيولى و صورة قابلا ... (محرف).

[٥٤٧] لر: بغيره.

[٥٤٨] ساقطة من لر.

[٥٤٩] «من خطه» غير موجود فى ج.