(٨٢٥) فهذا معنى قول القائل: الإمكان من لوازم الماهيّة تقتضيها الماهيّة كما تقتضي الماهيّة أشياء كثيرة، فإذا وجدت الماهية التي لا يسبقها إمكانها- أي الأزليّات- وجد لها ذلك الإمكان من حيث هو موجود- لا [- [من حيث هو مقتضى [الماهية- أي وجد لها أيضا ذلك الإمكان‌] [٣٧٥] من حيث هو] [٣٧٦] موجود.] [٣٧٧].

(٨٢٦) ثم قال: و الشي‌ء من حيث هو موجود غيره من حيث هو مقتضى الماهية [٧٨ ب‌]- أي إن الإمكان على الضربين المذكورين.

ثم قال:- فأما إن كان إمكانها يسبقها- أي‌ [٣٧٨] الحادثات- فوجوده‌ [٣٧٩] بماهيتها- أي إمكانها- هو الذي‌ [٣٨٠] هو مقتضى الماهية فقط، [و قد حذف من حكم الأزليّات لفظة «أيضا» و من حكم الحادثات لفظة «فقط»] [٣٨١] فاعتاص به الكلام، ثمّ صرح بالحكم فقال: و يكاد أن يكون لما يسبقه ماهيته إمكانان- أي الأزليّات، فلأن الأزليّات سبقت ماهيتها إمكانها، إذ كان ماهيتها هي المقتضية لإمكانها- أي النسبة التي لها إلى الوجود.

***

(٨٢٧) سؤال: من يتشكك فيقول: هل يكون‌ [٣٨٢] للإمكان إمكان‌ [٣٨٣] وجود أم لا؟ فإنه إن لم يكن له إمكان وجود فهو ممتنع أن يوجد، و إن كان له‌

[٨٢٥] راجع الرقم (٨٦٧) .

[٨٢٦] راجع الرقم (٨٦٧) .

[٣٧٥] ساقطة من ج.

[٣٧٦] ساقطة من م.

[٣٧٧] ساقطة من د.

[٣٧٨] لر: إلى.

[٣٧٩] لر: وجوده. ج: فوجوه.

[٣٨٠] «هو الذي» ساقطة من ج.

[٣٨١] ساقطة من لر.

[٣٨٢] «يكون» ساقطة من م، د، ج.

[٣٨٣] «امكان» ساقطة من لر.