و ذلك هو الذي ربما سميناه «الوجود الخاصّ» و لم يرد به معنى الوجود الإثباتي، فإن لفظ «الوجود» يدل به أيضا على معاني‌ [٢٣٨] كثيرة، منها الحقيقة التي عليها الشي‌ء، و كأنه ما عليه‌ [٢٣٩] يكون الوجود الخاصّ للشي‌ء.

(٨٠٣) فنقول: إن لكل شي‌ء حقيقة خاصية [٢٤٠] هي ماهيته، و معلوم أن حقيقة كل شي‌ء الخاصيّة [٢٤١] به غير الوجود الذي يرادف الإثبات، و ذلك لأنك إذا قلت: «حقيقة كذا موجودة، إما [٢٤٢] في الاعيان أو في النفس أو مطلقا» يعمّهما [٢٤٣] جميعا، كان لهذا معنى محصل مفهوم؛ و لو قلت‌ [٢٤٤]: «إن حقيقة كذا حقيقة كذا، و إن حقيقة كذا، حقيقة» لكان حشوا من الكلام غير مفيد.

و لو قلت: «إن حقيقة كذا شي‌ء» لكان أيضا قولا [٢٤٥] غير مفيد ما يجهل. و أقل‌ [٢٤٦] إفادة منه أن تقول: «إن الحقيقة شي‌ء» إلا أن يعنى بالشي‌ء «الموجود» كأنك قلت: « [إن لحقيقة كذا حقيقة] [٢٤٧] موجودة».

ف «الشي‌ء» يراد به ما ذكر، و لا يفارق لزوم معنى الوجود إياه البتة، بل معنى الموجود يلزمه دائما، لأنه يكون إما موجودا في الأعيان، أو موجودا في الوهم و العقل. فإن لم يكن كذا لم يكن شيئا و لم يصح الخبر عنه‌ [٢٤٨].

(٨٠٤) نقول: إنه و إن لم يكن الموجود جنسا و لا مقولا بالتساوي على ما تحته- فإنه معنى متّفق‌ [٢٤٩] فيه على التقديم و التأخير [٧٤ آ] و أول ما يكون للماهية التي هي الجوهر، ثم يكون لما بعده و إذ هو معنى واحد على ما ذكرناه‌

[٨٠٤] من الشفاء: الإلهيات، م ١، ف ٥، ٣٤.

[٢٣٧] لر: هو بما هو.

[٢٣٨] لر: معنى.

[٢٣٩] لر: فاعلية.

[٢٤٠] م، الشفاء: خاصة.

[٢٤١] م، الشفاء: الخاصة. لر: الخاص.

[٢٤٢] «اما» ساقطة من لر.

[٢٤٣] لر، الشفاء: يعمها.

[٢٤٤] لر: قلنا.

[٢٤٥] لر: قول.

[٢٤٦] لر: أقله.

[٢٤٧] لر: إن حقيقة كذا حقيقة كذا.

[٢٤٨] لر: الجزء عنه‌

[٢٤٩] لر: يتفق.