جهة النوع و الطبيعة [٣١٧]، و إن كان ليس هو من‌ [٣١٨] جهة الشخص، لأن إحداهما بحال‌ [٣١٩] ليست الاخرى [٤٢ آ] بتلك الحال، و المعقول من حقيقتك لا يفارق حقيقتك في النوع و الطبيعة، و لا يفارقه بالأشياء التي له و ليست له، فلا يفارقه بالشخص [أيضا، فيكون هو [٣٢٠] هو بالشخص‌] [٣٢١]- كما كان هو هو بالنوع، و كان العقل الفعّال و ما يعقل منه هو هو في المعنى و النوع، و ليس هو هو بالشخص- لان هذا يقارنه ما لا يقارن ذلك، [و يفارقه ما لا يفارق ذلك‌] [٣٢٢]

***

(٤٩٤) س ط- لم لا يجوز أن يكون إدراكي لذاتي لحصول ذاتي في شي‌ء نسبته إلي ذاتي كنسبة المرآة إلى البصر، فأدركه بواسطته‌ [٣٢٣]؟

(٤٩٥) ج ط- الذي تتوسّط فيه المرآة إن سلم أنه يتصور في المرآة فيحتاج مرة ثانية أن‌ [٣٢٤] يتصور من المرآة في الحدقة أو في الشي‌ء الباصر ما كان، فيكون له صورة البصر في البصر، و صورة في المرآة، و صورة ثالثة تصورت من المرآة فيه،- هي بعينها صورة البصر إن أمكن ذلك، لكن المنطبع في المرآة صورة سطح الحدقة لا غير، و هي غير البصر، و تنطبع صورة في حفة الزاوية [٣٢٥] من روح البصر- لا في جميع البصر و روحه-.

***

(٤٩٦) قيل: «إن الشي‌ء إما أن يكون موجودا لغيره، أو ليس لغيره»، ثم قيل:

«إن ما ليس لغيره فهو لذاته» و يشبه أن يكون بعض الأشياء موجودا مطلقا،

[٤٩٤] راجع الأسفار الأربعة: ٨/ ٢٧٤. و المبدأ و المعاد لصدر المتألهين: ٢٩٠.

[٣١٧] عشه: نوعه و طبيعته.

[٣١٨] ل، عشه: ليس من.

[٣١٩] عشه: بحالة.

[٣٢٠] ج: فيكون هو بالشخص.

[٣٢١] ساقطة من عشه.

[٣٢٢] غير موجود فى عشه، ج. و في ب أيضا مكتوب في الهامش.

[٣٢٣] عشه، ل: بوساطته.

[٣٢٤] عشه: إلى أن.

[٣٢٥] ب مهملة. عشه، ل خ: صورته في حصة الزواية. ى: صورته في حصة الروءية.