(٤٨٨) ج- لأن الشي‌ء المتجرد [٢٩٩] الذي لا يخالطه قوة الانفعال يكون متحقّقا بصورته و لوازم صورته، و إنما يكون الشي‌ء عقلا من حيث هو متحقّق هذا التحقيق‌ [٣٠٠]، فإن اضيف إلى شي‌ء حتى يكون صورة فيه صار ذلك الشي‌ء عقلا به، و إن لم يضف إلى شي‌ء بل قام بذاته و كان لذاته، كان ذاته [٤١ ب‌] به‌ [٣٠١] عقلا، و مثل هذا الشي‌ء [٣٠٢] لا يغشى ذاته شي‌ء غريب، فلا يغشى‌ [٣٠٣] ذاته مانع عن هذا التجرد الذي يكون للشي‌ء بحقيقته و ما يلزم حقيقته ضرورة من أحواله.

(٤٨٩) فإن كان يغشي ذاته مانع عن أن يكون عقلا أو [٣٠٤] أيّ شي‌ء كان ممّا من شأنه‌ [٣٠٥] أن يكون ذلك الشي‌ء فهو شي‌ء مقارن لما بالقوة من شأنه أن يغشى ذاته شي‌ء غريب، و من شأنه أن ينفعل، و هذا هو الشي‌ء الممنوء [٣٠٦] بالمادة، [فلا بدّ من أن يكون المانع عن أن يكون الشي‌ء عقلا هو المادة] [٣٠٧] [٣٠٨].

(٤٩٠) هذا الجواب المقترن بهذا السؤال يوجب أن لا يكون عقولنا عقولا،

[٤٨٧] راجع الشفاء: الإلهيات، م ٨، ف ٦، ص ٣٥٧.

[٢٩٥] ل: ليس ممتزج، عش: حينئذ يمزج. ه محرف.

[٢٩٦] ج: ثم.

[٢٩٧] عشه: عن أن يكون، ل: عن كون.

[٢٩٨] عشه: أن يكون.

[٢٩٩] ج: المجرد.

[٣٠٠] عشه، ج: التحقق.

[٣٠١] «به» ساقطة من ج. ش: له.

[٣٠٢] «الشي‌ء» غير موجود في عشه.

[٣٠٣] ع خ، ه: فلا يغش.

[٣٠٤] عشه: و.

[٣٠٥] ى: مما شأنه.

[٣٠٦] ج: المموه. عشه، ل: الممنوّ.

[٣٠٧] ى:

فبالضرورة يجب أن يكون الشي‌ء المانع عن أن يكون عقلا المادة؛ و ليس يلزم من صدق تلك المقدمة و الاخرى صدق العكس؛ و هو أن كل ما من شأنه أن يعقل فلا ينفعل و لا مادة له بوجه، حتى يلزم من ذلك أن لا نعقل ذواتنا. (الاضافة يجي‌ء فى الرقم ٤٩٢).

[٣٠٨] هنا حاشية توجد في جميع النسخ ففى ل و عشه كتب قبلها: «حاشية» و فى ب كتبها فى الهامش لتكون متميزا عن المتن. و إن ادرج فى دوم و ج في المتن. و الظاهر انها من كلام غير الشيخ:-