و الثاني: أن تكون للتبيين كقوله عز و جل: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ‌ [٣] [الحج: ٢٢/ ٣٠]، لأن سائر الأرجاس يجب أن يجتنب فدخلت من لتبيين المقصود بالاجتناب من الأرجاس.

و الثالث: أن تدخل مع النكرات لنفي الجنس كقولك: ما جاءني من رجل، و فائدة دخولها أنك إذا قلت: ما جاءني رجل، احتمل أن يكون معناه رجل‌

[١] و هو لخطام المجاشعي و جاء في الكتاب ١/ ٣٢، ١/ ٤٠٨، ٤/ ٢٧٩، و المقتضب ٢/ ٩٧ و ٤/ ١٤٠، ٤/ ٣٥٠، و في شرح أبيات إصلاح المنطق ٤٤٦، و في شرح أبيات سيبويه للسيرافي ١/ ١٣٨ و ورد عنده برواية أخرى:

و غير سفع ككما يؤثفين.

و الخصائص ٢/ ٣٦٨، و أسرار العربية ٢٥٧، و شرح شواهد إيضاح الفارسي، لعبد اللّه بن برّي ٦١١، و جاء في حاشيته نسبة لبعض المصادر أن البيت لهميان بن قحافة، و شرح المفصل ٨/ ٤٢، و شرح الكافية لابن جماعة ٤٦١ و الكاف عنده زائدة للتشبيه، و في مغني اللبيب ٢٣٩، و الارتشاف ١/ ١١٨، و شرح شواهد المغني للسيوطي ١/ ٥٠٤ شاهدا على يؤثفين- و جاء أخيرا في الخزانة ٢/ ٣١٣ و أضاف البغدادي أن الكاف الثانية يمكن أن تكون مؤكدة للأولى، و خطّأ من عدّ البيت من الرجز و نسبه إلى عدم معرفة العروض، و البيت عنده من السريع.

[٢] فصّل ابن هشام القول في ذلك، انظر المغني ٣٥٣- ٣٥٨. (دار الفكر ط ١).

[٣] في الأصل: و اجتنبوا. و الآية: ذلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ أُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلَّا ما يُتْلى‌ عَلَيْكُمْ. فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ.