و الآخر سوف، و الثالث قد، و الرابع لا، كقولك: قد علمت أن ستقوم كما قال اللّه عز و جل: عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى‌ [المزمل: ٧٣/ ٢٠]، و كذلك علمت أن سوف تقوم، و علمت أن قد قمت، و هذه الأعراض الثلاثة متى دخلت بعد (أن) لم تكن إلا مخففة من الثقيلة و أما (لا) فقد تقع عوضا و غير عوض، فإذا كانت عوضا ارتفع الفعل بعدها لأنها في موضع خبر (أن) و إذا لم تكن عوضا و كانت (ان) خفيفة انتصب الفعل بعدها كقوله عز و جل:

وَ حَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ [المائدة: ٥/ ٧١]، و قرئ بالرفع، فمن رفع جعل (أن) مخففة من الثقيلة و أضمر اسمها و جعل لا عوضا فارتفع الفعل لأنه في موضع خبر (أن). و من نصب جعل (ان) خفيفة نفسها و لم يجعل لا عوضا فعملت (أن) في الفعل فنصب بها.

و هذا القسم الثاني/ من الأفعال يجوز أن يقع بعده المشددة و المخففة، و إنما جاز فيه و جهان لأنه متوسط بين العلم و الخوف، فإذا غلب أحد طرفيه و هو العلم صار بمنزلة لو شددت (أن) بعده و إذا غلب الطرف الثاني و هو الرجاء أو الخوف لم يجز أن يقع بعده إلا (أن) الخفيفة نفسها الناصبة للأفعال لأن باب الرجاء و الخوف ليس بأمر مستو، و المشددة إنما تدخل لتحقيق الكلام فجاز أن تدخل بعد العلم و ما جرى مجراه لأنه شي‌ء ثابت فتحققه ب (أن) و أما الرجاء و الخوف، فلما لم يكن شيئا ثابتا استحال تحقيقه، فلذلك لم يجز أن تدخل بعده المشددة إلا على ضرب من التأويل و حمله على باب الظن إذ كان قد أجري مجرى العلم لما ذكرناه و كذلك يجوز أن نجري الحروف مجرى الظن لما بينهما من المشابهة.

[١] و قد قرأها أبو عمرو و حمزة و الكسائي و يعقوب و خلف (ألا تكون) بالرفع، المبسوط في القراءات العشر ١٨٧، و تقديرهم لذلك أي أنه لا تكون فتنة، و قرأ الباقون: (ألا تكون) بالنصب، حجة القراءات ٢٣٣.