مفاهيم القرآن - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ٥٦٢ - هل يكون طلب الإشفاء والشفاعة والإعانة من الصالحين ودعوتهم شركاً

لنجاح حاجتهم ، ولولا ذلك لما كان لطلب الشفاعة معنى ، فإنّ الشفاعة مأخوذة من الشفع ـ كما قلنا ـ الذي هو ضد الوتر ، فهو يطلب من وليّه أن ينضم إليه في الدعاء ويجتمع معه في العمل ، فأين ذلك من تشريك غير الله معه في الدعاء ؟

وثانياً : أنّ المسلمين لا يدعون الضرائح ، بل يطلبون من صاحب الضريح أن يشترك معهم في الدعاء ، لأنّه ذو مكانة مكينة عند الله ، وإن كان متوفّياً ، ولكنّه حي يرزق عند ربّه ـ بنص الكتاب العزيز ـ وانّه لا يرد دعاؤه لقوله سبحانه في حق النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مثلاً :

( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِيماً ). [١]

( وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ ) [٢].

ثم إنّه يظهر من ابن تيمية في بعض رسائله [٣] ، وتلميذ مدرسته محمد بن عبد الوهاب في رسالة « أربع قواعد » [٤] إنّهما استدلا على تحريم طلب الشفاعة من غير الله بقوله سبحانه : ( قُلْ للهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً ) [٥].

وكأنّ الاستدلال مبني على أنّ معنى الآية هو : ولله طلب الشفاعة فقط.

ولكنه تفسير للآية بغير ظاهرها ، إذ ليس معنى الآية أنّ الله وحده هو الذي يشفع وغيره لا يشفع ، لأنّه تعالى لا يشفع عند أحد ، ثم قد ثبت أنّ الأنبياء

[١] النساء : ٦٤.

[٢] التوبة : ١٠٣.

[٣] رسالة « زيارة القبور والاستغاثة بالمقبور » : ١٥٦.

[٤] ص ٢٥ ، راجع كشف الارتياب : ٢٤٠ ـ ٢٤١ وكشف الشبهات لمحمد بن عبد الوهاب : ٨.

[٥] الزمر : ٤٤.