معرفت قرآنى (يادنگار آيت الله محمد هادي معرفت) - كنگره بزرگداشت آيت الله معرفت - الصفحة ١٦٠ - نقل آراى علامه طباطبايى در آثار استاد معرفت

٣٨. [ذيل آيات‌ عَبَسَ وَ تَوَلَّى* أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى‌][١] خداوند در سوره قلم كه در آغاز بعثت نازل شد، خُلْق پيامبر را عظيم معرفى كرد، وَ إِنَّكَ لَعَلى‌ خُلُقٍ عَظِيمٍ‌[٢] پس چگونه ممكن است در اين سوره، پيامبر را به چهره در هم كشيدن در برابر تهى‌دستان و پرداختن به توانگران عتاب كند؟[٣]

٣٩. در آيات ١١ تا ١٨ سوره بلد، ابتدا آزاد ساختن برده مطرح شده: فَكُّ رَقَبَة[٤] و اين بر اثر كمال عنايت و توجه اسلام به آزاد ساختن بردگان است.[٥]

٤٠. در عهد رسالت، قرآن به صورت كنونى ترتيب نيافته بود و سوره‌هايى پراكنده بدون ترتيب بود و در ميان مردم به‌طور متفرق وجود داشت.[٦]

٤١. آيه‌ قُلْنَا احْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ‌[٧] مانند تصريح است به فراگيرى طوفان‌ نوح‌ (ع) نسبت به همه خشكى‌هاى زمين يا بخش اعظم آن‌ها كه به منزله جميع مناطق است؛ اگر طوفان، ويژه منطقه‌اى بود نيازى به برداشتن حيوانات نبود.[٨]

٤٢. آزر بت‌پرست پدر حضرت‌ ابراهيم‌ (ع) نبوده و قول به اينكه وى پدر ابراهيم‌ (ع) بوده، با ظاهر قرآن منافات دارد. همچنين با عقيده اسلامى درباره موحد بودن پدران پيامبر تا آدم‌ (ع) منافات دارد. استاد معرفت از اين تحقيق با عنوان «تحقيق لطيف» ياد مى‌كند.[٩]

٤٣. قصه‌گويى قرآن تعبيرى از واقعيات زندگى است، براى تربيت و

عبرت‌گيرى و كشف حقايق.[١٠]

[١] . عبس، آيات ٢- ١.

[٢] . قلم، آيه ٤.

[٣] . التمهيد، ج ٣، ص ٤٥٥.

[٤] . بلد، آيه ١٣.

[٥] . التمهيد، ج ٦، ص ٣٢٩.

[٦] . علوم قرآنى، ص ٤٧.

[٧] . هود، آيه ٤٠.

[٨] . شبهات و ردود، صص ٤١- ٣٨.

[٩] . ر. ك: التفسر الاثرى الجامع، ج ١، صص ٢٣٩- ٢٣٧.

[١٠] . ر. ك: شبهات و ردود، ص ٤٢٥.