المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٥١ - مسألة ٢٥٤ یحرم علی المُحرم التختّم بقصد الزینة

١٦ التزیّن

مسألة ٢٥٤: یحرم علی المُحرم التختّم بقصد الزینة و لا بأس بذلک بقصد الاستحباب، بل یحرم علیه التزین مطلقاً، و کفارته شاة علی الأحوط الأولی (١).
______________________________
القمّلة بکف من طعام «١» و من المعلوم ثبوت الکفّارة فی القتل أیضاً، إذ لا نحتمل أن یکون الإلقاء أشد من القتل، فمقتضی الجمع بین الروایات ثبوت الکفّارة علیه بکف من الطعام، و یحمل النفی فی صحیح معاویة و أبی الجارود علی نفی الکفّارة المصطلحة المعمولة المتعارفة من دم شاة و نحو ذلک، و بالجملة لا منافاة بین نفی الکفّارة بالمعنی المرتکز المصطلح من شاة و نحوها و بین ثبوت الکفّارة بإطعام الطعام و إعطاء کف من الطعام.
(١) یقع الکلام تارة فی التزین بالخاتم، و أُخری فی مطلق التزین.
أمّا التزین بالخاتم فقد اختلف فیه النصوص علی طوائف:
منها: ما دلّ علی جواز لبس المحرم الخاتم مطلقاً، کخبر نجیح عن أبی الحسن (علیه السلام) قال: «لا بأس بلبس الخاتم للمحرم» «٢» و لکنّه ضعیف فان نجیحاً لم یوثق.
و منها: ما دلّ علی أن موسی بن جعفر و الرضا (علیهما السلام) رؤیا و علیهما الخاتم (٣).
و منها: ما دلّ علی جواز لبس المرأة المحرمة الخاتم من ذهب (٤) فلبس الخاتم فی الجملة ممّا لا إشکال فی جوازه.
و إنّما الکلام فیما دلّ علی المنع، و العمدة روایة مسمع عن أبی عبد اللّٰه (علیه السلام) «و سألته أ یلبس المحرم الخاتم؟ قال: لا یلبسه للزینة» (٥) و قد عمل بها المشهور بل
______________________________
(١) الوسائل ١٣: ١٦٨/ أبواب بقیّة کفارات الإحرام ب ١٥ ح ٣، ٤.
(٢) ٣)، (٤)، (٥) الوسائل ١٢: ٤٩٠/ أبواب تروک الإحرام ب ٤٦ ح ١، ٣، ٦، ٥، ٤.