المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٦٦ - مسألة ١٤٢ من أتی بعمرة مفردة فی أشهر الحجّ و بقی اتفاقاً فی مکّة إلی أوان الحجّ

مسألة ١٤٢: من أتی بعمرة مفردة فی أشهر الحجّ و بقی اتفاقاً فی مکّة إلی أوان الحجّ جاز له أن یجعلها عمرة التمتّع فیأتی بالحج (١) و لا فرق فی ذلک بین الحجّ الواجب و المندوب.
______________________________
(١) بل عن المشهور استحباب ذلک إذا بقی فی مکّة إلی هلال ذی الحجّة. و عن القاضی وجوب ذلک إذا بقی إلی یوم الترویة «١» استناداً إلی بعض الرّوایات المعتبرة کصحیحة عمر بن یزید «من اعتمر عمرة مفردة فله أن یخرج إلی أهله متی شاء إلّا أن یدرکه خروج الناس یوم الترویة» «٢».
و لکن الظاهر أنّه لا یمکن القول بالوجوب لتحقق الإجماع علی خلافه کما قیل. علی أنّ بعض النصوص المعتبرة صریح فی جواز الخروج یوم الترویة، کصحیحة إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبی عبد اللّٰه (علیه السلام) «أنّه سُئل عن رجل خرج فی أشهر الحجّ معتمراً ثمّ خرج إلی بلاده قال: لا بأس، و إن حجّ من عامه ذلک و أفرد الحجّ فلیس علیه دم، و أنّ الحسین بن علی (علیهما السلام) خرج یوم الترویة إلی العراق و کان معتمراً» «٣» فإنّ استشهاده بفعل الحسین (علیه السلام) یدل علی جواز الخروج سواء کان الحسین (علیه السلام) مضطرّاً کما فی کتب التواریخ و المقاتل أم لا.
و یدلُّ علی الجواز أیضاً: معتبرة معاویة بن عمار قال «قلت لأبی عبد اللّٰه (علیه السلام) من أین افترق المتمتع و المعتمر؟ فقال: إنّ المتمتع مرتبط بالحج، و المعتمر إذا فرغ منها ذهب حیث شاء، و قد اعتمر الحسین (علیه السلام) فی ذی الحجّة ثمّ راح یوم الترویة إلی العراق و الناس یروحون إلی منی، و لا بأس بالعمرة فی ذی الحجّة لمن لا یرید الحجّ» «٤» و لا یخفی أنّ قوله «و لا بأس بالعمرة» إلی آخره یدل بوضوح علی
______________________________
(١) المهذّب ١: ٢٧٢.
(٢) الوسائل ١٤: ٣١٣/ أبواب العمرة ب ٧ ح ٩.
(٣) الوسائل ١٤: ٣١٠/ أبواب العمرة ب ٧ ح ٢.
(٤) الوسائل ١٤: ٣١١/ أبواب العمرة ب ٧ ح ٣.