المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٢٥٣ - مسألة ١٧٧ لا یعتبر فی صحّة النیّة التلفظ

مسألة ١٧٧: لا یعتبر فی صحّة النیّة التلفظ و لا الإخطار بالبال، بل یکفی الداعی کما فی غیر الإحرام من العبادات (١).
______________________________
معیّناً، و لا یتعیّن إلّا بالقصد حین الإتیان بالعمل، فلو فرضنا أنّه أحرم و قصد أن یعیّنه بعد ذلک بحیث کان العمل حین الإتیان به غیر معین، لا یکفی هذا فی مقام الامتثال.
نعم، یکفی التعیین الإجمالی، بأن یقصد المتعیّن واقعاً و إن کان لا یدری به فعلًا، کما لو فرضنا أنّه عیّنه سابقاً و کتبه فی دفتره الخاص و لکن نسی ما کتبه و عیّنه، فیقصد الإحرام علی النحو الّذی کتبه، فإنّ هذا یکون مجزیاً فی مقام الامتثال، لأنّ الفرد متعیّن واقعاً، و المفروض أنّه یقصد الفرد المعیّن الواقعی و لا یضر جهله به بالفعل نظیر تعیین البسملة إلی سورة خاصّة، کما إذا قرأ البسملة و قصد بها السورة الّتی بعد هذه الصفحة و هو لا یعلم السورة بالفعل.
(١) فإنّ النیّة عبارة عن القصد، و هو یتحقق و إن لم یتلفظ به، و المیزان فی صحّة العمل القربی استناد الفعل إلی اللّٰه تعالی بحیث یکون أمره سبحانه محرّکاً و داعیاً إلیه و لا یلزم أزید من ذلک کما هو الحال فی جمیع العبادات.
نعم، یستفاد من جملة من الأخبار استحباب التلفّظ بالنیّة فی خصوص باب الحجّ، للأمر به فی النصوص:
منها: صحیح حماد «اللّٰهمّ إنّی أُرید أن أتمتع بالعمرة إلی الحجّ علی کتابک و سنّة نبیّک، و إن شئت أضمرت الّذی ترید» «١».
و منها: صحیحة معاویة بن عمار فی حدیث «اللّٰهمّ إنّی أُرید التمتّع بالعمرة إلی الحجّ علی کتابک و سنّة نبیّک (صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم)» «٢».
______________________________
(١) الوسائل ١٢: ٣٤٢/ أبواب الإحرام ب ١٧ ح ١.
(٢) الوسائل ١٢: ٣٤٠/ أبواب الإحرام ب ١٦ ح ١.