المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٨٣ - مسألة ٢٦٥ إذا ستر المحرم رأسه فکفارته شاة

..........
______________________________
و فیه مضافاً إلی عدم تمامیة الانجبار عندنا، لا نحتمل استناد المشهور إلی هذا المرسل، لعدم ذکره فی شی‌ء من الکتب الفقهیة الاستدلالیة، حتّی أنّ الشیخ بنفسه لم یذکره فی کتابیه التهذیب و الاستبصار فکیف نحرز استناد المشهور إلی هذا المرسل و مع ذلک کلّه فالاحتیاط فی محلِّه، لأجل عدم مخالفة المعروف بین الفقهاء.
هل تثبت الکفّارة فی حالتی الاختیار و الاضطرار کالصداع و الوقایة عن حر الشمس و نحو ذلک نظیر کفّارة التظلیل الثابتة فی الحالتین، أم تختص بحالة الاختیار و ترتفع الکفّارة عند الاضطرار؟
صرّح فی الجواهر بعدم الفرق، و حکی عن بعضهم أن علی المختار لکل یوم شاة و علی المضطر لکل المدّة شاة، و أورد علیهم بعدم الفرق بینهما «١».
و فیه: أنّ الکفّارة لو کانت ثابتة فمدرکها الإجماع، و هو دلیل لبی لا إطلاق له و القدر المتیقن منه حال الاختیار.
بقی الکلام فیما ذکره صاحب الوسائل فی الباب الخامس من أبواب بقیة کفارات الإحرام، فإنّه ذکر فی عنوان الباب: إنّ المحرم إذا غطی رأسه عمداً لزمه طرح الغطاء و طعام مسکین، ثمّ ذکر صحیحة الحلبی عن التهذیب «المحرم إذا غطی رأسه فلیطعم مسکیناً فی یده» «٢».
و لا ینبغی الشک فی أن صاحب الوسائل اشتبه فی النقل و لا وجود لهذه الروایة فی التهذیب، بل صاحب الوسائل بنفسه روی هذه الروایة بعینها و بنفس السند فی الباب الخامس و الخمسین من تروک الإحرام ذکر «إذا غطی وجهه» «٣» بدل قوله «رأسه» و لا یحتمل اختلاف نسخ التهذیب، کما احتمله صاحب الحدائق حیث نقل عن الوافی بلفظ «وجهه» ثمّ ذکر: و لعل نسخ التهذیب کانت مختلفة «٤»، و الظاهر أن صاحب
______________________________
(١) الجواهر ٢٠: ٤١٩.
(٢) الوسائل ١٣: ١٥٣/ أبواب بقیة کفارات الإحرام ب ٥ ح ١.
(٣) الوسائل ١٢: ٥٠٥/ أبواب تروک الإحرام ب ٥٥ ح ٤.
(٤) الحدائق ١٥: ٤٩٣.