المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٠٦ - مسألة ٢٤٠ إذا استعمل المحرم متعمداً شیئاً من الروائح الطیّبة فعلیه کفّارة شاة علی المشهور

مسألة ٢٤٠: إذا استعمل المحرم متعمداً شیئاً من الروائح الطیّبة فعلیه کفّارة شاة علی المشهور، و فی ثبوت الکفّارة فی غیر الأکل إشکال، و إن کان الأحوط التکفیر (١).
______________________________
بین الصفا و المروة، کما لا یجب علیه الإسراع فی المشی و السعی، و یدلُّ علی الجواز صحیح هشام بن الحکم عن أبی عبد اللّٰه (علیه السلام) قال: «سمعته یقول: لا بأس بالریح الطیّبة فیما بین الصفا و المروة من ریح العطارین، و لا یمسک علی أنفه» «١».
ثانیهما: خلوق الکعبة، و هو نوع خاص من العطر مصنوع من الزعفران یطلی به الکعبة، و یدلُّ علی ذلک الروایات المعتبرة منها: صحیحة عبد اللّٰه بن سنان قال: «سألت أبا عبد اللّٰه (علیه السلام) عن خلوق الکعبة یصیب ثوب المحرم، قال: لا بأس و لا یغسله فإنّه طهور» «٢».
(١) المعروف و المشهور عند الأصحاب أنّ استعمال الطیب أکلًا و شمّاً و دلکاً یوجب کفّارة شاة، و لکن دلیله غیر ظاهر، و إنّما الدلیل خاص بالأکل، و أمّا فی غیره من موارد الاستعمالات فلا دلیل علی ثبوت الکفّارة فیه، ففی صحیحة زرارة عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من أکل زعفراناً متعمداً أو طعاماً فیه طیب فعلیه دم» «٣».
و فی صحیحة أُخری له: «أو أکل طعاماً لا ینبغی له أکله و هو محرم ففعل ذلک ناسیاً أو جاهلًا فلیس علیه شی‌ء، و من فعله متعمداً فعلیه دم شاة» «٤» فإن أکل ما لا ینبغی له أکله یشمل أکل الطیب الممنوع له، و دعوی اختصاصه بأکل الصید لا وجه لها.
و قد یشکل فی ثبوت الکفّارة بشاة حتّی فی مورد الأکل لمعارضة ما دلّ علی الشاة
______________________________
(١) الوسائل ١٢: ٤٤٨/ أبواب تروک الإحرام ب ٢٠ ح ١.
(٢) الوسائل ١٢: ٤٤٩/ أبواب تروک الإحرام ب ٢١ ح ١.
(٣) الوسائل ١٣: ١٥٠/ أبواب بقیة کفارات الإحرام ب ٤ ح ١.
(٤) الوسائل ١٣: ١٥٧/ أبواب بقیة کفارات الإحرام ب ٨ ح ١.