المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٠٥ - مسألة ٢٣٩ لا یجب علی المحرم أن یمسک علی أنفه من الرائحة الطیبة حال سعیه

مسألة ٢٣٩: لا یجب علی المحرم أن یمسک علی أنفه من الرائحة الطیبة حال سعیه بین الصفا و المروة، إذا کان هناک من یبیع العطور، و لکن الأحوط لزوماً أن یمسک علی أنفه من الرائحة الطیبة فی غیر هذا الحال، و لا بأس بشم خلوق الکعبة و هو نوع خاص من العطر (١)
______________________________
و أُخری مسنداً، فالروایة مرددة بین کونها مرسلة و مسندة فلا یمکن الاعتماد علیها و الاستدلال بها، فالتعبیر عنه بالصحیح فی غیر محلِّه، و کون الکلینی أضبط لا دخل له فی المقام، فإنّ الروایة فی نفسها مرددة بین کونها مرسلة و مسندة سواء کان الکلینی أضبط أم لا.
و یرد علیه أوّلًا: أنّه لا نحتمل أنّ الریحان أشد من سائر أفراد الطیب و العطور.
و ثانیاً: أن قوله (علیه السلام): «و أشباهه» فی صحیحة معاویة بن عمار الدالّة علی جواز شمّ الإذخر و القیصوم و الخزامی و الشیح یشمل الریحان، لأنّه من جملة النباتات الّتی لها رائحة طیّبة، فمدلول هذه الصحیحة جواز شمّ الریحان، فمقتضی الجمع بینها و بین صحیح عبد اللّٰه بن سنان هو الحمل علی الکراهة.
و ثالثاً: أنّ الاستدلال بصحیح ابن سنان للمنع عن الریحان، مبنی علی أن یکون الریحان اسماً لنبات خاص مقابل النعناع و بقیة الخضروات کما هو الشائع، و لکن الریحان لغة اسم لکل نبات له رائحة طیّبة «١» و یجمع علی ریاحین، و حاله حال الورد، فالمراد به کل نبت ذی رائحة طیّبة، فیحمل المنع عنه علی الکراهة جمعاً بینه و بین ما دلّ علی جواز شمّ الشیح و القیصوم و الإذخر و نحوهما من النباتات الطیّبة.
(١) یستثنی من حرمة شمّ الطیب أمران:
أحدهما: شمّ الرائحة الطیّبة حال سعیه بین الصفا و المروة، فإنّه فی سالف الزمان کان سوق العطّارین بین الصفا و المروة، فلا یجب علیه أن یمسک علی أنفه حال سعیه
______________________________
(١) القاموس المحیط ١: ٢٢٤.