المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٢٧١ - مسألة ١٨٨ لبس الثوبین للمحرم واجب تعبّدی

مسألة ١٨٨: لبس الثوبین للمحرم واجب تعبّدی و لیس شرطاً فی تحقق الإحرام علی الأظهر (٢).
______________________________
و فی صحیحة عمر بن یزید «و إن لم یکن له رداء طرح قمیصه علی عنقه أو قباءه بعد أن ینکسه» «١».
(١) فی المسألة السّابعة، و ذکرنا هناک بأنّ الولی یحرم بالصبی بأن یأمره بالتلبیة أو یلقّنه إیّاها أو یلبّی عنه من المیقات، و یجوز له أن یؤخّر تجریده عن الثیاب إلی فخ فإذا وصل إلی فخ لبس الثوبین، و یدل علی ذلک صحیحة أیّوب «من أین یجرّد الصبیان؟ فقال: کان أبی یجرِّدهم من فخ» «٢».
(٢) وقع الکلام فی أنّ لبس الثوبین للمحرم واجب تعبّدی مستقل بحیث لو ترکه انعقد إحرامه و إن عصی بترک اللّبس، أو أنّه واجب شرطی فی تحقق الإحرام بحیث لا ینعقد الإحرام إلّا به.
و الاشتراط المذکور یتصوّر علی نحوین:
الأوّل: أن یکون لبس الثوبین متمماً للإحرام، فلو لبّی و هو عار اللّباس أو کان لابساً للمخیط و لم یلبس الثوبین فلم یتحقق منه الإحرام الکامل، و لکن ما أتی به من التلبیة قبل لبس الثوبین صحیح و لا حاجة إلی إعادة التلبیة.
فإن أراد القائل بالشرطیّة هذا المعنی فیردّه: أنّه لا دلیل علیه، مضافاً إلی أنّه ینفیه قوله (علیه السلام): «یوجب الإحرام ثلاثة أشیاء: التلبیة، و الإشعار، و التقلید» «٣».
الثّانی: أن یکون لبس الثوبین شرطاً لصحّة الإحرام و التلبیة بحیث لو لبّی و هو غیر لابس للثوبین علیه إعادتها.
______________________________
(١) الوسائل ١٢: ٤٨٦/ أبواب تروک الإحرام ب ٤٤ ح ٢.
(٢) الوسائل ١٢: ٣٩٨/ أبواب الإحرام ب ٤٧ ح ١.
(٣) الوسائل ١١: ٢٧٩/ أبواب أقسام الحجّ ب ١٢ ح ٢٠.