وأنّه غير عالمٍ فَهِمٍ صادقٍ على اللّه يترك متابعته والأخذَ منه، ويسعى في طلب العالم فيطّلع عليه ويأخذ منه، فالجاهل باعتبار سوء حاله باعث بعيد لوصول المرء إلى الحكمة ، فهو شقيّ محروم يوصل معرفة حاله المرءَ إلى سعادة الحكمة . وهذا الكلام كالتفصيل والتأكيد لما سبقه . ويحتمل أن يحمل البينيّة في الأُولى [١] على التوسّط في الإيصال، وفي الثانية على كون الشيء حاجزا مانعا من الوصول، والجاهل شقيّ مانع من الوصول إلى الحكمة . ولا يبعد أن يقال: المراد بنعمة العالم العالمُ نفسُه، والإضافة بيانيّة، أو يكون العالم بدلاً من قوله: «نعمة» فإنّ العالم من أشرف ما أنعم اللّه بوجوده على عباده. وقد قيل في معنى هذه العبارة وجوه اُخَرُ بعيدة [٢] تركناها لمخافة الإطناب . قوله: (واللّه وليّ من عرفه) [٣] أي العالم (وعدوّ من تكلّفه) أي تكلّف العرفان، والمراد به إراءة ما ليس له من المعرفة . قوله: (والعاقل غفور والجاهل ختور) . «الغفور» إمّا من غفره، بمعنى غطّى عليه، عفا عنه ، أو من غفر الأمر، يعني أصلحه. و«الختور» إمّا من الخَتْر بمعنى المكر والخديعة، أو من الخَتْر، بمعنى خَباثة [٤] النفس و فَسادها . قوله: (ومن كرم أصله لان قلبه) . لعلّ المراد بكرم الأصل كون النفس فاضلةً شريفة ذات ارتباط شديد و تَأَيُّدٍ بالنور، ومن كان كذلك لانَ قلبه الذي هو مبدأ الآثار العقلانيّة؛ لأنّ أوّل تعلّق النفس

[١] في «ت»: «الأوّل» .[٢] في «خ»: + «هنا» .[٣] في حاشية «خ» : اللّه وليّ من عرفه معرفةً أخذتْه من نفسه وسلبته صفات نفسه وكسبته صفات الإيمان والتخلّق بأخلاق اللّه حقيقةً، وعدوّ من تكلّف الاتّصاف بهذا العرفان وليس من أهله .[٤] في «خ، ل، م»: «خيانة» .