١.أحمدُ بن إدريس ، عن محمّد بن عبدالجبّار ، عن صَفو قلتُ لأبي عبداللّه عليه السلام : سمعتُ هِشامَ بن الحكم يروي عنكم أنّ اللّه جسمٌ ، صمديٌّ ، نوريٌّ ، معرفَتُه ضرورة ، يَمُنّ بها على مَن يشاءُ من خلقه ، فقال عليه السلام : «سبحان من

وقوله: (لا تدركه الأبصار) دليل على نفي التمكّن في المكان؛ فإنّ كلّ متمكّن في المكان ممّا يصحّ عليه الإدراك بالأوهام. وقوله: (وهو يدرك الأبصار) على حضوره عقلاً وشهوده علما. وقوله: (لا إله إلاّ هو العليّ العظيم) على [١] عدم كونه داخلاً في شيء دخول الجزء العقلي أو الخارجي فيه. وقوله: (وهو اللطيف الخبير) يدلّ على جميع ذلك.

باب النهي عن الجسم والصورة

قوله: (سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أنّ اللّه جسم صمدي نوري، معرفته ضرورة). لو صحّ الرواية عن هشام بن الحكم فلعلّ مراده بالجسم: الحقيقةُ العينيّة القائمة بذاتها لا بغيرها كالحقائق الناعتيّة من الصفات والأفعال، وبالصمدي: ما لا يكون خاليا في ذاته عن شيء فيستعدّ لأن يدخل هو فيه، أو مشتملاً على شيء يصحّ عليه خروجه عنه ، وبالنوري: ما يكون صافيا عن ظُلَم الموادّ وقابليّاتها، بل عن المهيّة المغايرة للوجود وقابليّتها له، وبمعرفته: الاطّلاعَ على حقيقته العينيّة بالظهور الحضوري، وبكونها ضرورةً: أنّه يمتنع تحصيلها بالنظر؛ حيث لا ذاتي له، ولا صفة حقيقيّة زائدة على الذات، إنّما حصولها بانكشاف بتجلّيه سبحانه على نفوسٍ زكيّة

[١] في «ل»: «دليل على».