٥.عدّة من أصحابنا ، عن أحمدَ بن محمّد البرقيّ ، عن كنتُ في مجلسِ أبي جعفر عليه السلام إذ دَخَلَ عليه عَمْرُو بنُ عُبيدٍ ، فقال له : جعلتُ فداك ، قولُ اللّه تبارك وتعالى : « وَ مَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِى فَقَدْ هَوَى » ما ذلك الغضب؟ فقال أبو جعفر عليه السلام : «هو العقابُ ، يا عمرو ، إنّه من زعَم أنّ اللّه َ قد زالَ من شيء إلى شيء فقد وَصَفَه صِفَةَ مخلوقٍ ، وإنّ اللّه َ تعالى لا يَستَفِزُّهُ شيءٌ فيُغَيِّرَهُ» .

٦.عليُّ بن إبراهيمَ ، عن أبيه ، عن العبّاس بن عَمْر فله رضا وسَخَطٌ؟ فقال أبو عبداللّه عليه السلام : «نعم ، ولكن ليس ذلك على ما يوجَدُ من المخلوقين ؛ وذلك أنّ الرضا حالٌ تَدخُلُ عليه فتَنْقُلُه من حال إلى حال ؛ لأنّ المخلوق أجوفُ ، مُعتَمِلٌ ، مركّبٌ ، للأشياء فيه

قوله: (هو العقاب) أي ليس فيه سبحانه قوّةُ تغيّرٍ من حالة إلى حالة يكون إحداهما رضاه، والاُخرى غضبه، إنّما اُسند إليه الغضب باعتبار صدور العقاب عنه، فليس التغيّر إلاّ في فعله. وقوله: (من زعم أنّ اللّه قد زال من شيء إلى شيء فقد وصفه صفةَ مخلوق) أي وَصْفَ مخلوق من إضافة المصدر إلى المفعول [١] ، وذلك لما بيّن من أنّ القابليّة لصفة لا تجامع وجوب الوجود. وإليه أشار بقوله: (وإنّ اللّه تعالى لا يستفزّه شيء) أي لا يستخفّه ولا يجده خاليا عمّا يكون قابلاً له (فيغيّره) بالحصول له تغييرَ الصفةِ لموصوفها. قوله: (وذلك أنّ الرضا حال يدخل عليه) [٢] أي يدخل على الراضي من الخلق (فينقله من حال إلى حال) حيث كان قبل الرضا قابلاً له، ثمّ اتّصف به بالفعل وذلك يصحّ فيه (لأنّ المخلوق أجوفُ) ، له قابليّة ما يحصل فيه ويدخله (معتملٌ) يعمل

[١] في حاشية «ت»: والصفة تطلق أيضا على معنى حاصل في الموصوف، بخلاف الوصف، فإنّه مخصوص بالمعنى المصدري.[٢] في «خ»: «تدخل».