.قال عَلامَ؟ فقد جَهِلَه ، ومن قال : أين؟ فقد أخلى منه ، ومن قال ما هو؟ فقد نَعَتَه ، ومن قال : إلى مَ؟ فقد غاياه ، عالمٌ إذ لا معلومَ ، وخالقٌ إذ لا مخلوقَ ، وربٌّ إذ لا مربوبَ ، وكذلك يوصَفُ ربُّنا وفوقَ ما يَصِفُه الواصفونَ» .

٧.عدَّة من أصحابنا ، عن أحمدَ بن محمّد بن خالد ، عن «كيف»، ولا أنّه «فيما» ولا «على ما» ولا «أين» ولا «ماهو». (فمن قال: كيف ؟ فقد استوصفه) ووصفه بصفة (ومن قال: فيما؟ فقد ضمّنه) وجعله مضمَّنا محاطا بشيء (ومن قال: على ما؟ فقد حمله) [١] وجعله محمولاً ينتهي إلى ما يحمله (ومن قال: أين؟ فقد أخلى منه) حيث جعله مخصوصا بأينٍ خاصٍّ مُنتهٍ إلى حدّ أينه (ومن قال: ما هو ؟ فقد نعته) بما يقع في جواب «ماهو» (ومن قال: إلى ما؟ فقد غاياه) وجعله منتهى إلى ما هو ينتهي إليه. وقوله: (عالم إذ لا معلوم) إشارة إلى أنّ إطلاق الصفات عليه سبحانه ليس كإطلاقه في عباده ؛ فإنّ العلم فينا لا ينفكّ عن المعلوم، وهو عالم إذ لا معلوم، وكذا الخالق والربّ فيه سبحانه؛ فإنّهما يطلقان فيه سبحانه على الإطلاق من غير إضافة إلى شيء، وخالقيّته وربوبيّته لا تقتضي مضافا إليه يعيّنه ويحدّده، بخلاف إطلاق الخالق والربّ في المخلوق، فلا يقال لمخلوق: خالقٌ أو ربٌّ على الإطلاق. وأمّا باعتبار معانيها الإضافيّة ـ كما في المخلوق ـ وإن كان يصحّ استعماله في حقّه تعالى لكن لا تعدّ في الأسماء أو الصفات (وكذلك يوصَف ربّنا) بباقي صفاته (و) يوصف (فوق ما يصفه الواصفون) في وصفهم بما يدركون ويحيطون به من الصفات.

[١] في الكافي المطبوع: «جهله».