٢.محمّد بن الحسن ، عمّن ذكره ، عن محمّد بن خالد ، ع سمعتُ أبا عبد اللّه عليه السلام يقول : «إنّ اللّه ـ تبارك وتعالى ـ اتَّخَذَ إبراهيمَ عبدا قبل أن يتّخذه نبيّا ، وإنّ اللّه اتّخذه نبيّا قبل أن يتّخذه رسولاً وإنّ اللّه اتّخذه رسولاً قبل أن يتّخذه خليلاً ، وإنَّ اللّه اتَّخَذَه خليلاً قبل أن يَجْعَلَه إماما ، فلمّا جَمَعَ له الأشياء قال : « إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا » قال : فمن عِظَمِها في عين إبراهيمَ قالَ : « قَالَ وَ مِن ذُرِّيَّتِى قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِى الظَّــلِمِينَ » قال : لا يكونُ السفيه إمامَ التقيّ».

٣.عدَّةٌ من أصحابنا ، عن أحمدَ بن محمّد، عن محمّد ب سمعتُ أبا عبد اللّه عليه السلام يقول : «سادةُ النبيّينَ والمرسلينَ خمسةٌ ، وهم اُولوالعزم من الرُّسل ، وعليهم دارَتِ الرحى : نوحٌ ، وإبراهيمُ ، وموسى ، وعيسى ، ومحمّدٌ صلّى اللّه عليه وآله وعلى جميع الأنبياء».

٤.عليُّ بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسي سمعتُه يقول : «إنَّ اللّه اتَّخَذَ إبراهيمَ عبدا قبل أن يَتَّخِذَه نبيّا ، واتَّخَذَه نبيّا قبل أن يَتَّخِذَه رسولاً ، واتَّخَذَه رسولاً قبل أن يَتَّخِذَه خليلاً ، واتَّخَذَه خليلاً قبل أن يَتَّخِذَه إماما ، فلمّا جَمَعَ له هذه الأشياء ـ وقَبَضَ يَدَه ـ قال له :

يصحّ إدخالهم في العهد؛ فإنّ من ذرّيّته من يعبد الصنم والوثن. قوله: (لا يكون السفيه إمامَ التقيّ). هذا تفسير لنفي إمامة الظالم بحمل الظلم على السفاهة، سواء كان بفقدان العقائد الحقّة واختيار الباطل وهم الظلمة على أنفسهم، أو بارتكاب القبائح الشنيعة وهم الظلمة على أنفسهم، أو على غيرهم، أو بيان لسببه، أو لما يترتّب عليه. وفيه دلالة على عموم الإمامة بالنسبة إلى كلّ الناس، كما هو الظاهر من قوله تعالى: « إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا » [١] . قوله: (وقبض يده) أي أخذ كلَّها وحصلت له واستقرّت في يده، قال له بعد

[١] البقرة (٢): ١٢٤.