.النكولَ ؛ والحجُّ ، وضدّه نَبْذَ الميثاق ؛ وصَوْنُ الحديث ، وضدّه النميمةَ ؛ وبِرُّ الوالدين ، وضدّه العقوقَ ؛ والحقيقةُ ، وضدّها الرياءَ ؛ والمعروفُ ، وضدّه المنكَرَ ؛ والستْرُ ، وضدّه التبرّجَ ؛ والتقيّةُ ، وضدّها الإذاعةَ ؛ والإنصافُ ، وضدَّه الحميّةَ ؛ والتَهْيِئَةُ ، وضدَّها البَغْيَ ؛

(والحجّ) وتذكّر العهد والميثاق للّه بالربوبيّة ولمحمّد صلى الله عليه و آله بالنبوّة ولعليّ عليه السلام بالوصيّة؛ حيث جعل الميثاق في الحجر؛ لأنّه كان أوّل من أسرع إلى الإقرار بذلك ، فاختاره اللّه لأن يجعل فيه ميثاقهم، فيشهد يوم القيامة لكلّ مَن وافاه وحفظ الميثاق ؛ كما هو المرويّ. [١] ثمّ قال: (والحقيقة) والمراد بها الخلوص في التوحيد. (وضدّها الريا). (والمعروف)أي الإتيان به و اختياره. (وضدّه المنكر)و اختياره. (والستر) أي إخفاء ما ينبغي إخفاؤه . (وضدّه التبرّج) والإظهار. (والتقيّة) وهي الستر في موضع الخوف. (وضدّها الإذاعة) والإفشاء. (والإنصاف) والتسوية بين نفسه و غيره . (وضدّه الحميّة). (والتهيئة) و الموافقة والمصالحة للجماعة وإمامهم . (وضدّها البغي)و المخالفة.

[١] الكافي ، ج ٤، ص ١٨٦، باب بدء الحجر والعلّة في استلامه، ح ٣؛ الفقيه ، ج ٢، ص ١٩١، باب علل الحجّ، ح ٢١١٤؛ علل الشرائع ، ج ٢، ص ٤٣١، باب العلّة التي من أجلها وضع الحجر في الركن، ح ١ .فمن أتى بالحجّ راعى الميثاق وتذكَّره، ومن تركه لم يكن مراعيا للميثاق ولم يتذكّره، فيكون ناسيا له وتاركا له . ولايبعد أن يجعل العبادات الأربع جندا واحدا ، فلا يزيدَ الجنود على ما ذكره أوّلاً . في حاشية «م»: اِعلم أنّ المفصّل من جنود العقل والجهل هنا ثمانية وسبعون، ولعلّ النقصان في المجمل لإرجاع ثلاثة منها إلى البعض الباقي؛ لكون التفاوت قليلاً جدّا، إمّا بالإجمال والتفصيل كما ذكرنا في الحكمة، وإمّا بالشدّة والضعف أو الزيادة والنقصان، وإمّا يعتبر ذلك، أو لأنّ ثلاثة منها لا توجد حقيقته في الأنبياء والأوصياء مطلقا، أو في زمان إمامتهم، وهي الاستغفار والطاعة وأضدادها. قيل: لعلّ الثلاثة الزائدة إحدى فقرتي الرجاء والطمع ، وإحدى فقرتي الفهم ، وإحدى فقرتي السلامة والعافية، فجمع الناسخون من البدلين غافلين عن البدليّة، كما ذكرنا عند الطمع واليأس .